天雨(yǔ)粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古什么意思，天雨(yǔ)粟鬼夜哭(kū)表达什(shén)么意思是“天雨粟，鬼夜哭，思念漫太古”原句为(wèi)“天雨粟，鬼夜哭(kū)”，意思是(shì)仓颉造字后，上(shàng)天下了一场(chǎng)谷雨，谷子布满大地上，孤魂野鬼无(wú)处(chù)可(kě)去，于(yú)是只好纷纷哭泣的。

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　　“天(tiān)雨粟，鬼夜哭，思念(niàn)漫(màn)太古”原(yuán)句为(wèi)“天雨(yǔ)粟，鬼夜哭”，意思(sī)是仓颉造字后，上天下了一场(chǎng)谷雨(yǔ)，谷(gǔ)子布满大(dà)地上，孤魂野鬼无处可去，于是只好纷纷哭泣(qì)。

　　出自《淮南子(zi)·本(běn)经训》。

　　原文（节(jié)选(xuǎn)）：故兵者联通如何查询话费余额和流量余额，联通怎么查话费余额和剩余流量所以讨暴，非所以为暴(bào)也；

　　乐者所以致和(hé)，非所以为淫也；

　　丧者(zhě)所(suǒ)以尽(jǐn)哀，非(fēi)所以为伪也。

　　故事亲有道(dào)矣，而爱为务；

　　朝(cháo)廷有容矣，而敬为(wèi)上；

　　处丧有(yǒu)礼矣，而哀为主(zhǔ)；

　　用(yòng)兵有(yǒu)术矣，而义为本。

　　本(běn)立(lì)而道行，本伤而(ér)道废。

　　译文(wén)：因此军(jūn)队(duì)是用来讨平暴乱的，不是用(yòng)来(lái)进行暴力活(huó)动的；

　　行乐是用来陶冶情性的，不(bù)是(shì)用来(lái)进行隐(yǐn)乱活动的；

　　服(fú)丧是(shì)用(yòng)来表达悲哀之情的，不是用(yòng)来作假的(de)。

　　所以奉事(shì)亲人是有规定的，而要把“爱”作为致力(lì)的(de)目的；

　　君臣朝(cháo)见是(shì)有固(gù)定礼容(róng)的，而要(yào)以恭敬为要求；

　　处(chù)理丧(sàng)事是有礼节的，而(ér)要(yào)以悲哀(āi)为(wèi)主要目的；

　　用兵是有(yǒu)战略(lüè)规定的，要以讲求道(dào)义为根(gēn)本。

　　根本确立了，而(ér)大道就可以行得通，根本(běn)破坏了，而大道就(jiù)会被(bèi)破(pò)坏。

　　《淮(huái)南子·本经训》出自西汉(hàn)刘安(ān)所著《淮南(nán)子》，记录了先秦至西汉时代民间流行的神话及圣贤(xián)传说，并力图从这些(xiē)传说(shuō)中寻找治世安民的道(dào)理。

　　如善生(shēng)乎君子，诱然与日月争光，天下弗能遏夺。

　　则(zé)是儒家思想的反(fǎn)映。

　　文中(zhōng)远古贤(xián)君尧(yáo)舜的(de)传(chuán)说(shuō)、仓(cāng)颉造字(zì)、黄帝、后羿(yì)故事等，是《本经训》留给后人(rén)的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思(sī)念漫太古“是什(shén)么意思啊？

　　”皮首天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思(sī)念(niàn)漫太古(gǔ)“出自五(wǔ)月天的一首名叫《仓颉》的歌(gē)，这一句(jù)是(shì)全作的最后一句歌词(cí)而且是以和声的形(xíng)式出(chū)现。

　　但(dàn)确(què)有一篇网友以这(zhè)句歌(gē)词为句首来创作的(de)长诗，全诗如搜(sōu)凳下：

　　天雨粟 鬼夜哭 思念漫太(tài)古

　　太古哭 长路无 相思成(chéng)泪湖

　　泪湖瀑 染(rǎn)青(qīng)木 碎声惊野鹜

　　野(yě)鹜(wù)舞 绕(rào)层雾 旧(jiù)人拨流苏

　　流(liú)苏漉(lù) 惊钟鼓 飞鸟冥归处

　　归处孤(gū) 岁荣枯(kū) 等君至迟暮

　　迟暮误 断桥处 孤(gū)影守(shǒu)玉湖

　　玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无(wú)

　　酒(jiǔ)意无 秋满(mǎn)树(shù) 夜夜争鸥鹭(lù)

　　鸥鹭呜 相思苦 日日朝又暮

　　朝暮复(fù) 独孤步 犹羡花蝶舞

　　蝶(dié)舞处 殇景苏(sū) 却使愁满目

　　愁(chóu)满目 心苦(kǔ)楚世握旅 往(wǎng)昔凋零误

　　凋零误 木樨(xī)馥 树影摇曳孤

　　摇曳孤 慢移步 跌入池深(shēn)处(chù)

　　深池处 夙愿无 红(hóng)颜一笑枯

　　一笑枯 已夜(yè)幕 灰尘(chén)落元枢

　　落元枢 为谁猝 闭眼即魂哭

　　即魂哭 夜将(jiāng)幕(mù) 仓颉五月出

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