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传颂和传诵是什么意思区别，传颂和传诵的意思请求加入中国149次，被拒后“坚持”挂中国国旗，并宣称属于中国

黄沙百战穿(chuān)金甲，不(bù)破楼兰终不还(hái)。

自古(gǔ)以来，国家(jiā)的生存安危是每个国王(wáng)，和部署，子民(mín)所关心(xīn)之事。

当(dāng)国与国之(zhī)间发生(shēng)战争(zhēng)，小国(guó)的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而(ér)强等国家的(de)野心只(zhǐ)能持续不(bù)断(duàn)地(dì)发(fā)挥野心和挑战，直(zhí)到平息。

二战结束(shù)后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度对锡(xī)金觊(jì)觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁，随之他们请求(qiú)加(jiā)入中(zhōng)国(guó)149次，但是被拒绝(jué)后，依(yī)旧在自家大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学(xué)渊源的(de)锡金俗话说，弱国(guó)无外交(jiāo)。面(miàn)对强国的(de)吞并(bìng)，只能(néng)对外(wài)求(qiú)救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期，国家局(jú)势(shì)动荡不安，我国也(yě)并不稳定(dìng)，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个国家最早在(zài)清(qīng)朝是(shì)一个藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润(rùn)的气候，非常适(shì)合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔(bá)高(gāo)达1500米，接壤于(yú)印度，而印(yìn)度(dù)又在(zài)清王(wáng)朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦为英(yīng)国的附(fù)属(shǔ)品(pǐn)。

作为一个(gè)南亚的(de)小(xiǎo)国，锡金也(yě)有着(zhe)丰富的宗(zōng)教(jiào)和人(rén)文历史(shǐ)。这起源于一个神话(huà)传说。一个(gè)有着浓厚佛(fú)学思想的神人——拉(lā)宗成布，他(tā)被人(rén)们(men)评价为聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人们都受(shòu)到他(tā)的(de)佛学传播，而他又(yòu)将目光放回了锡(xī)金王国，决定在(zài)那里传播更多的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘的(de)小国(guó)，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生(shēng)看到的是一(yī)个牧羊人(rén)。

他(tā)是个中年(nián)人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在他(tā)的身(shēn)上能够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人(rén)彭措视(shì)为锡(xī)金的国王。然而锡金这个(gè)小国只存在了百(bǎi传颂和传诵是什么意思区别，传颂和传诵的意思)年(nián)，就消(xiāo)失在世界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭原因有很多，一个明君可以(yǐ)有贤德的管理，但不能除却地理位置(zhì)和大局势的(de)影(yǐng)响，正所谓天时不(bù)如地利，地利(lì)不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路(lù)时，红(hóng)颜也(yě)有(yǒu)衰老时(shí)，而当锡金(jīn)最初(chū)的建国(guó)者(zhě)彭(péng)措(cuò)，看到往后国(guó)家灭(miè)亡的结局时，不知他是否能够(gòu)预(yù)测到。

百年小国的(de)消亡正所谓屠(tú)龙少年者终成恶龙，印度从英(yīng)国处(chù)摆脱殖民地身份(fèn)后，他开始对锡(xī)金展开(kāi)了行(xíng)动(dòng)。

正(zhèng)是因(yīn)为锡(xī)金有着丰富的(de)资源，又(yòu)占(zhàn)据着重要的地理(lǐ)位置，才(cái)会让它成为(wèi)一个唾手(shǒu)可得的羊(yáng)肉。

由于(yú)英国(guó)将权(quán)利交(jiāo)于印度，印度刚好不想脱离和锡(xī)金(jīn)的关系，还(hái)打(dǎ)算占据锡金的国(guó)土，选(xuǎn)择印度(dù)人来当国王。

这样(yàng)的经历想必是屈辱(rǔ)的，但(dàn)是锡金毫无(wú)办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵制，他只能签(qiān)订(dìng)下和平条约，被印(yìn)度管理国内的资源，诸如(rú)外(wài)交，经济，等一(yī)系列权(quán)利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民的士(shì)气和风(fēng)气都受(shòu)到了(le)损害。1975年(nián)的(de)锡金，总算不(bù)堪重负，被印度的军(jūn)队控制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草(cǎo)上(shàng)之风必偃。

而一(yī)个(gè)国家的(de)风气也与执政者息息相关，最初以佛学(xué)文化建立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代(dài)的(de)传(chuán)承(chéng)之后(hòu)，锡金小国还是抵(dǐ)不过外界的入侵。在成(chéng)为(wèi)印度的附(fù)属品后，锡(xī)金(jīn)也慢慢从(cóng)一(yī)个民风淳朴的(de)国家变得复杂化，因为当(dāng)时锡金也(yě)有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入(rù)侵后，锡金(jīn)逐渐失(shī)去了(le)气力。

这样的(de)悲剧无(wú)法挽(wǎn)回，让人反思的同时(shí)，也更加明白，国(guó)家(jiā)内(nèi)部的团结和强大自身很(hěn)重要。

虽(suī)然说事物的诞生总是会有高潮(cháo)，起伏(fú)和消(xiāo)亡，但是(shì)阴极(jí)阳生，灭亡是必(bì)然(rán)趋(qū)势，当不能(néng)够抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风(fēng)，积极学(xué)习外国(guó)，放眼全球化的趋(qū)势，也(yě)未必(bì)不是一条(tiáo)可行之道。

中(zhōng)国为什么拒(jù)绝？在锡金面临(lín)百(bǎi)般(bān)无奈后(hòu)，向中国发起了求助，因为早在清朝(cháo)时(shí)期，锡金就(jiù)和中国有渊(yuān)源。而(ér)这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个(gè)天(tiān)朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到(dào)达拉(lā)萨礼(lǐ)拜(bài)，面对(duì)雪(xuě)山，他预(yù)测(cè)到未(wèi)来清王朝将(jiāng)会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成(chéng)立(lì)十(shí)年后(hòu)。

没曾想，这个预(yù)言成(chéng)真，拉宗成步从此在(zài)西藏(cáng)人民(mín)眼中显(xiǎn)得神圣。

也(yě)因拉宗(zōng)成(chéng)布的(de)这层关(guān)系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因此也与中(zhōng)国形成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从西藏(cáng)的角度来讲(jiǎng)，在不丹(dān)的入(rù)侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选(xuǎn)择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一战，清(qīng)政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊(pō)尔选择撤(chè)退(tuì)后，拉萨(sà)和锡金(jīn)的关(guān)系也日(rì)益(yì)密切。

但是随着(zhe)驻藏大臣的不(bù)作为(wèi)，他们不(bù)将(jiāng)锡金(jīn)的宗教管理放在首位，觉得遥远而(ér)繁琐(suǒ)。导致锡金与清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历(lì)史(shǐ)的更迭和变迁(qiān)总是不(bù)可磨(mó)灭的(de)，随着1949年中(zhōng)国的成(chéng)立，而(ér)此时的锡金正(zhèng)面临(lín)着(zhe)被印(yìn)度吞并的风险，锡金这个(gè)孱弱之国反复(fù)向(xiàng)中国(guó)释(shì)放了求助(zhù)信号。

然而中国不想选择(zé)与印(yìn)度为敌，又(yòu)因局(jú)势处(chù)于百废(fèi)待兴阶段，也没有相当可(kě)观的经(jīng)济(jì)能力，面对(duì)收复后(hòu)的(de)治(zhì)理，实属不良选择。