春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战(zhàn)国(guó)是春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的史(shǐ)学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

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　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的(de)主要著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于养神(shén)蓄(xù)锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术(shù)》之前三篇说明如(rú)何充实意(yì)志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精神运用于(yú)外(wài)，如何以(yǐ)内在的心神(shén红十字会三救三献是什么 红十字会是公务员还是事业编)去(qù)处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权(quán)谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)之技巧，其指导思想与儒家所推崇(chóng)之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚(shèn)少，而(ér)讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之(zhī)策(cè)略(lüè)是否得当，则关系到经(jīng)济上之(zhī)成败得失。红十字会三救三献是什么 红十字会是公务员还是事业编p>

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技(jì)巧也关系(xì)到一人之处世(shì)为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时(shí)期的(de)史(shǐ)学(xué)家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在(zài)很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有(yǒu)十余处地(dì)方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有(yǒu)新(xīn)疆的哈密。

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