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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日(rì)参省乎己，则(zé)坏垣是什么意思啊，破屋坏垣适合装修吗知明而行无过矣。

　　译文：

　　君坏垣是什么意思啊，破屋坏垣适合装修吗(jūn)子(zi)说(shuō)：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不(bù)会(huì)再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加(jiā)工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博(bó)地学习并(bìng)且每天(tiān)检验(yàn)反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想的(de)出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先(xiān)提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而很(hěn)自然地(dì)引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可(kě)以超(chāo)过(guò)老(lǎo)师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的(de)人(rén)受到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是(shì)每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部分作出(chū)坏垣是什么意思啊，破屋坏垣适合装修吗明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用(yòng)对比(bǐ)的(de)方法，将(jiāng)两种相反的(de)情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各(gè)自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可(kě)以(yǐ)用(yòng)主观(guān)努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后(hòu)天学习(xí)的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一(yī)文(wén)。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕(bì)祥(xiáng)（认(rèn)清）

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