春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国(guó)是春秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国(guó)魏国邺地（河北临(lín)漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉(quán)县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战(zhàn)国

　　一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人(rén)的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七心之所向目光所至什么意思，目光所至啥意思(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨(tǎo)论如何将内在的精神运(yùn)用于外，如何以内在的心神(shén)去处理外在的(de)事(shì)物。

　　纵横家所崇(chóng)尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒(rú)家所推崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因(yīn)此，历来(lái)学者(zhě)对《鬼谷子》一书(shū)推崇者(zhě)甚少，而讥诋者(zhě)极(jí)多。

　　其(qí)实(shí)外交战术(shù)之(zhī)得益与否(fǒu)，关系国家之安(ān)危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策(cè)略是否得当(dāng)，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技(jì)巧也关系到一人之(zhī)处世为人(rén)之得体与否。

　　当心之所向目光所至什么意思，目光所至啥意思(dāng)年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配六(liù)国相印(yìn)，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那(nà)些(xiē)学者们(men)的普遍认可。

　　根(gēn)据(jù)史(shǐ)料可知，鬼谷子曾(céng)经云游(yóu)华夏各(gè)地，在很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的(de)哈(hā)密。

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