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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异(yì)义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会(huì)再(zài)挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学(xué)习并(bìng)且每(měi)天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提(tí)出(chū)来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的(de)人受(shòu)到很(hěn)大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地(dì)说明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各(gè)段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本(běn)上(shàng)是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题，而(ér)且总(zǒng)在文(wén)草的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须(xū)持之以恒(héng)、用心专一时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾(jià)，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的(de)社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家(jiā)等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”妆前乳是什么东西，妆前乳是啥东西的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后(hòu)期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的(de)意志为(wèi)转移，但(dàn)人们(men)可以用(yòng)主观(guān)努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù妆前乳是什么东西，妆前乳是啥东西)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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