黄沙百战(zhàn)穿金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危是每个(gè)国(guó)王，和(hé)部署(shǔ)，子民所关心(xīn)之事(shì)。

当国(guó)与(yǔ)国之间发生战争(zhēng)，小国的安危就显得至(zhì)关重要(yào)，大国吞并小国，而强(qiáng)等国家的野心只能持续(xù)不断地发挥野心(xīn)和挑战(zhàn)，直到(dào)平息。

二战结束后，脱离(lí)英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软(ruǎn)禁，随之(zhī)他(tā)们请求加入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升(shēng)起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的吞并，只(zhǐ)能(néng)对(duì)外求救。

但(dàn)是某(mǒu)种(zhǒng)程度上(shàng)，19世(shì)纪(jì)后期，国家局势动荡(dàng)不安，我国也并不稳(wěn)定(dìng)，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝(cháo)是一个藩属国，它(tā)坐(zuò)落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿(shī)润的气候，非(fēi)常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清王朝灭亡后被(bèi)英国霸占(zhàn)，锡金(jīn)也就随之沦(lún)为英国的附属品。

作(zuò)为(wèi)一个南亚的(de)小国，锡金也有着(zhe)丰富的宗教和人文历史(shǐ)。这起(qǐ)源于(yú)一(yī)个神(shén)话(huà)传说。一个有着浓厚佛学思想的神人(rén)——拉(lā)宗成布，他(tā)被人们评价(jià)为聪(cōng)慧，和善辩的(de)。

由于当地(dì)人(rén)们都受到他的佛学传(chuán)播(bō)，而他又将目光(guāng)放回了锡金王国(guó)，决定(dìng)在那里传播更多的(de)佛法。

位于尼布(bù)尔(ěr)边(biān)缘的小国(guó)，一直有(yǒu)着丰厚的佛学(xué)思想，但是真正被引入，被众生看到(dào)的是一个(gè)牧(mù)羊(yáng)人。

他是个中(zhōng)年人(rén)，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他(tā)的身上能够看(kàn)到人(rén)与自然合一的大道(dào)。

而来到锡金传法的(de)拉(lā)宗(zōng)成布(bù)，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措(cuò)视为(wèi)锡金的国王。然(rán)而锡金这个小(xiǎo)国只存在了(le)百年，就消(xiāo)失在世界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭(miè)原因有很多(duō)，一个明君可以有贤德的管理(lǐ)，但不能(néng)除却(què)地理位置(zhì)和大局势的影响，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那(nà)么(me)小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也(yě)有衰老时，而当(dāng)锡(xī)金最初的(de)建(jiàn)国者彭(péng)措(cuò)，看到往后国家灭(miè)亡的结局时，不知他(tā)是否能够预测(cè)到。

百(bǎi)年小国的消亡(wáng)正所(suǒ)谓屠龙少(shǎo)年者终成恶龙，印度从英(yīng)国(guó)处摆脱殖民地身份后，他(tā)开始对锡金展开了(le)行动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰富的资源，又占据着重要(yào)的地(dì)理(lǐ)位置，才会让它成为(wèi)一(yī)个唾手可得的羊肉。

由于(yú)英国将权利交于印度，印度刚(gāng)好不想脱离和锡金的关系(xì)，还(hái)打算占(zhàn)据锡金的国土，选择(zé)印度人来当国王。

这样(yàng)的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕(bì)竟有英国大国的牵制(zhì)，他只(zhǐ)能签(qiān)订下和平(píng)条约，被印度(dù)管理国(guó)内的资源，诸如外(wài)交(jiāo)，经济，等一系列权(quán)利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受(shòu)到了损害。1975年的(de)锡金，总算作法与做法的区别，作法与做法的区别是什么不堪(kān)重(zhòng)负，被印度的(de)军(jūn)队控制，而(ér)国王也成为(wèi)傀(guī)儡。

君子之德风(fēng)，小人之德草(cǎo)，草上之(zhī)风必(bì)偃。

而一个国家的风气(qì)也(yě)与执政者息(xī)息(xī)相关，最初以佛学(xué)文化(huà)建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但(dàn)是(shì)后代的传承之后，锡金小国还是抵(dǐ)不过外界的入侵。在(zài)成为印度的附(fù)属品后，锡(xī)金也慢慢从一个民风淳朴的国家(jiā)变得复杂化，因为当(dāng)时锡金也有别国居(jū)民(mín)的混(hùn)入。

在清朝时期(qī)，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入(rù)侵后(hòu)，锡金逐渐失去了(le)气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让(ràng)人反思的同时，也更加明白(bái)，国家(jiā)内部的团结和强大自身很(hěn)重(zhòng)要。

虽然说事物(wù)的诞生总是会有高潮，起(qǐ)伏和(hé)消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是(shì)必然趋(qū)势，当不能够(gòu)抵御外敌(dí)后。只有坚守国家的民风(fēng)，积极学习外国，放眼全球化(huà)的趋势，也(yě)未必不是一条可(kě)行之道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金面(miàn)临(lín)百般无奈后(hòu)，向中国发起了求助，因(yīn)为早在清朝时期，锡金(jīn)就(jiù)和中国有渊(yuān)源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是(shì)一个天(tiān)朗气清(qīng)的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王(wáng)国(guó)成立(lì)十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成步从此(cǐ)在西(xī)藏人民(mín)眼中显得神圣。

也(yě)因拉(lā)宗成布(bù)的这(zhè)层关(guān)系，锡金倍(bèi)受西藏人民保护(hù)，又(yòu)因西(xī)藏属(shǔ)于中(zhōng)国，因(yīn)此也与中(zhōng)国形成(chéng)关(guān)联。

关(guān)于中国(guó)对锡金(jīn)的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入(rù)侵(qīn)下，西藏(cáng)没有(yǒu)让锡金面临危(wēi)难，而之后锡金也(yě)对(duì)西藏选择(zé)了联姻来加强(qiáng)联系(xì)。

之(zhī)后的尼泊尔(ěr)入侵(qīn)一(yī)战(zhàn)，清政府更是出兵(bīng)选择(zé)对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡(xī)金的(de)关(guān)系也日益密(mì)切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将(jiāng)锡(xī)金的(de)宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远(yuǎn)而繁琐(suǒ)。导(dǎo)致锡(xī)金(jīn)与清政府的关系渐趋(qū)远离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不(bù)可磨灭的，随(suí)着1949年(nián)中(zhōng)国的成立，而此(cǐ)时的锡金正面临(lín)着被(bèi)印度(dù)吞并的风险，锡金这个(gè)孱弱之国(guó)反复向(xiàng)中国释(shì)放了求助(zhù)信号。

然而(ér)中(zhōng)国不想(xiǎng)选择与印度(dù)为敌，又因局势处于百废待兴(xīng)阶段，也没有相当可(kě)观(guān)的经济(jì)能(néng)力(lì)，面对收复后的(de)治理，实(shí)属(shǔ)不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金(jīn)的地理(lǐ)位置处于喜马拉雅山(shān)脉的南部，面对(duì)遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶(jiē)段的(de)中国(guó)没必(bì)要选择投入。

结语一切(qiè)文(wén)艺，不可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗教(jiào)，人民们(men)也一(yī)片祥和(hé)。

但是缺乏适当的管理，和对外国的(de)结交，只能(néng)发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史(shǐ)的(de)变迁(qiān)，也是小(xiǎo)国的生(shēng)存(cún)危(wēi)机(jī)。

怀璧有罪(zuì)，处于一(yī)个重要的地理位(wèi)置(zhì)，面对大国的虎(hǔ)视眈眈(dān)，锡(xī)金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之(zhī)国没有(yǒu)有效(xiào)的(de)军(jūn)队，和强(qiáng)大(dà)的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更(gèng)加(jiā)吸取(qǔ)教(jiào)训，有(yǒu)足(zú)够的文化实力(lì)和经济实(shí)力(lì)，这样才(cái)在(zài)国(guó)际之间(jiān)拥(yōng)有话(huà)语权。

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