恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的(de法西斯国家有哪几个)意(yì)思(sī)是啥(shá)是“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也(yě)”的意(yì)思是同情心(xīn)是仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义的(de)开端的。

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恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也(yě)的意(yì)思10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意(yì)思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意(yì)思(sī)是同情(qíng)心是仁的(de)开端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说(shuō)的(de)内容(róng)，孟子认为(wèi)人性(xìng)本善，人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之(zhī)心，智之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治(zhì)国思想、政治策(cè)略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治行(xíng)动(dòng)，成书大约(yuē)在战(zhàn)国中(zhōng)期，属儒(rú)家(jiā)经典著作。

　　其学(xué)说出发点为性(xìng)善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合在一(yī)起称(法西斯国家有哪几个chēng)“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”出自(zì)《孟(mèng)子(zi)》，在孟(mèng)子的哲学里，人性(xìng)本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁(rén)义礼智” 这(zhè)四种道(dào)启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍(rěn)人之心，斯(sī)有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天下可(kě)运之(zhī)掌上。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆有不忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将(jiāng)入于井，皆有(yǒu)怵(chù)惕(tì)恻隐之(zhī)心;非(fēi)所以内交于孺子之(zhī)父母也(yě)，非(fēi)所以(yǐ)要(yào)誉于(yú)乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而然(r法西斯国家有哪几个án)也。

　　 由(yóu)是观之，无(wú)恻隐之(zhī)心，非人也(yě);无(wú)羞(xiū)恶之心，非人也(yě);无辞(cí)让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵(líng)旁(páng)并之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君(jūn)不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四(sì)海(hǎi);苟不充之，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　”

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