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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对(duì)某事(shì)肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明(míng)而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习并且每(měi)天检验(yàn)反省(shěng)自己，那(nà)么他(tā)就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的(de)出(chū)发点，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解(jiě)，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜(shèng)过(guò)昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今(jīn)日学(xué)，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力(lì)地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他(tā)不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从(cóng)不同的立场和角度出发(fā)，对当时的(de)社会(huì)变吴亦凡现在在哪里关着革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论(lùn)，其(qí)学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě吴亦凡现在在哪里关着)）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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