恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥是“恻隐之心，仁之m是什么意思性取向(zhī)端也”的意思(sī)是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端的(de)。

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恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端也的(de)意思10字，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思(sī)是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是同(tóng)情心是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义(yì)的开端。

　m是什么意思性取向　出自(zì)《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子认为人性(xìng)本善，人(rén)皆(jiē)有不忍人之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文：恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端也；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义之端(duān)也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之(zhī)心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端也(yě)，犹其有四(sì)体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不(bù)充之(zhī)，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录(lù)了孟(mèng)子的治(zhì)国思想(xiǎng)、政(zhèng)治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格(gé)君心(xīn)之非，民为贵(guì)社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动(dòng)，成(chéng)书大约(yuē)在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)”的意思是(shì)：同(tóng)情心就(jiù)是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人性本(běn)善且拥有四种天生(shēng)就有(yǒu)的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不(bù)忍人之(zhī)心。

　　先王有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人(rén)之心，行不忍(rěn)人之政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不(bù)忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将入(rù)于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内(nèi)交(jiāo)于孺子(zi)之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声(shēng)而然也。

m是什么意思性取向　　

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心(xīn)，非(fēi)人(rén)也;无(wú)羞恶之心，非人也(yě);无辞让之心，非人(rén)也;无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端也(yě);辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之心(xīn)，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹(jì)其有四(sì)体(tǐ)也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充(chōng)之矣，若火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海;苟不充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　”

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