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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而(ér)日(rì)参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变(biàn)得(dé)锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习并(bìng)且每(měi)天检验(yàn)反省自己，那么(me)他(tā)就会(huì)智(zhì)慧(huì)明达而(ér)且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在(zài)著作中首先提(tí)出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个问题，所以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能(néng)进(jìn)步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使(shǐ)学习的人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题(tí)，而且总(zǒng)在(zài)文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对(duì)当时的社(shè)会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别(bié)，历(lì)史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在(zài)不以人(rén)的(de)意志为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观(guān)努力去认(rèn)识(shí)它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要(yào)意义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学(xué)家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵(líng)县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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