起于垒土还是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音(yīn)是(shì)“起于累土”的。

　　关(guān)于起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土(tǔ)的意(yì)思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音以及起(qǐ)于垒土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于累土的意思，起于垒土还是(shì)起于(yú)累土(tǔ)读音，起于(yú)累土还是垒土(tǔ)拼音，起于垒土(tǔ)是什么意思，起于垒(lěi)土前一句等问题，小编将为(wèi)你(nǐ)整理以下知识：

起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的(de)意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第(dì)六十(shí)四章。

　　原文节(jié)选：其安(ān)易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其(qí)微易散。

　　为之于(yú)未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合(hé)抱之(zhī岳飞是哪个朝代的人，岳飞是哪个朝代的皇上)木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定(dìng)时容易保持和维护，事变(biàn)没有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时容(róng)易消解(jiě)；

　　事物细微时(shí)容(róng)易(yì)散失(shī)；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要在(zài)祸乱没有产生(shēng)以前就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老(lǎo)子依据(jù)他对(duì)人生的体验(yàn)和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之(zhī)从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么？老子认(rèn)为(wèi)，主(zhǔ)要原因在(zài)于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持(chí)事情初(chū)始时(shí)的那(nà)岳飞是哪个朝代的人，岳飞是哪个朝代的皇上种热情(qíng)，缺(quē)乏韧(rèn)性(xìng)，如果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智能或技(jì)能的最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在(zài)最(zuì)后关头要像开始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不(bù)会出现失败(bài)的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出自春(ch岳飞是哪个朝代的人，岳飞是哪个朝代的皇上ūn)秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了(le)细微积累，认真踏实(shí)的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思想(xiǎng)的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层(céng)面有相通点，但(dàn)不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道(dào)，在辨证的反向转化之中发(fā)挥其(qí)作(zuò)用(yòng)。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是天地(dì)万(wàn)物之始(shǐ)之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质体现，物(wù)极必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无(wú)私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而(ér)治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对(duì)战(zhàn)争(zhēng)与暴力。

　　这(zhè)三个层(céng)面构成了《道德经(jīng)》的(de)主题，同时也(yě)使得《道(dào)德经(jīng)》一书在结构上经由“物理(lǐ)至(zhì)哲学(xué)至伦(lún)理至政治(zhì)”的(de)逻辑(jí)层层(céng)递进，由自(zì)然之道(dào)进入到伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治的设想(xiǎng)与治理之(zhī)道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩序(xù)的光明正道。

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