春秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是(shì)战国(guó)是春秋战国(guó)时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳(zhāng)）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西(xī)石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时期(qī)的(de)史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧(mì)，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷(gǔ)子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于(yú)权(quán)谋策(cè)略(lüè)及(jí)言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》则集中于养神(shén)蓄锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七术(shù)》之(zhī)前三篇说(shuō)明如何充(chōng)实意志(zhì)，涵养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如何将内(nèi)在(zài)的精神运用于外，如何以内在的(de)心神(shén)去处理外(wài)在(zài)的事(shì)物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权(quán)谋策略及(jí)言谈辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思想与儒家所推(tuī)崇之仁义(yì)道德(dé)大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而(ér)讥诋者极多(duō)。

　　其(qí)实外交战术之(zhī)得益与(yǔ)否，关系国(guó)家之安(ān)危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而(ér)生意(yì)谈判(pàn)与竞(jì新联会是事业编制吗 加入新联会很厉害吗ng)争之策略是否(fǒu)得当，则关(guān)系到经济上之(zhī)成(chéng)败(bài)得失。

　　即使(shǐ)在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一人(rén)之处世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其(qí)三(sān)寸不(bù)烂之舌，合纵六国(guó)，配(pèi)六(liù)国相印，统领六国共同(tóng)抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时。

春秋战(z新联会是事业编制吗 加入新联会很厉害吗hàn)国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是战国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期(qī)那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

新联会是事业编制吗 加入新联会很厉害吗　　有十(shí)余(yú)处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还(hái)有新疆(jiāng)的哈密(mì)。

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