孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词整(zhěng)理是《劝学》中的古今(jīn)异义有：博学古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地学习的。

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孙权劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直(zhí)，金(jīn)就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而(ér)成(chéng)的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而(ér)干(gàn)枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺直(zhí)，是因(yīn)为(wèi)经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学(xué)习并且(qiě)每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明达(dá)而(ér)且(qiě)行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治思(sī)想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题(tí)，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中(zhōn戴偏旁是戈还是十字旁，戴偏旁是戈还是十一画g)心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不(bù)断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对(duì)比的(de)方法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用(yòng)了(le)一些并列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相反相成(chéng)的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；戴偏旁是戈还是十字旁，戴偏旁是戈还是十一画>

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而(ér)“六(liù)跪(guì)而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是(shì)战(zhàn)国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在(zài)不以(yǐ)人的意(yì)志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战(zhàn)国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也(yě)有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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