春秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国(guó)是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是(shì)战国(guó)

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得(dé)到唐宋(sòng)时乌蒙山在哪里属于哪个省，贵州乌蒙山在哪里期那(nà)些(xiē)学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要(yào)著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以(yǐ)修心修身(shēn)。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七术》之前(qián)三篇说(shuō)明(míng)如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何(hé)将内在的精神运(yùn)用于(yú)外，如(rú)何以(yǐ)内在的心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧(qiǎo)，其(qí)指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其(qí)实外交战术(shù)之得益(yì)与否，关(guān)系国家(jiā)之安危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略是否得当，则(zé)关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即(jí)使在(zài)日常(cháng)生活(huó)中，言谈技(jì)巧也关系到一人之(zhī)处世为人之(zhī)得体与否。

　　当(dāng)年(nián)苏(sū)秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里人(rén)的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人(rén)也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时(shí)期那些学(xué)者们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各(gè)地，在很多地方都(dōu)留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西(xī)的(de)泾(jīng)阳(yáng)、 三原(yuán)县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的当(dāng)阳，浙昌拍局江(jiāng)的(de)宁波，甚(shèn)至还(hái)有(yǒu)新(xīn)疆的哈密。

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