劝百讽一(yī)是(shì)哪个赋(fù)，劝百讽(fěng)一的意思是什么是劝(quàn)百讽一，意(yì)思是形容规讽正道的言(yán)辞远远及不上劝诱奢靡的言辞的。

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劝百讽一是哪个赋，劝百讽一的意思是什么(me)

　　意在使人警戒(jiè)，但(dàn)结果却(què)适(shì)得其反(fǎn)。

　　出自《史(shǐ)记·司马(mǎ)相(xiāng)如列传(chuán)》。

　　A.西汉初年(nián)的(de)政论(lùn)文(wén)

　　B.汉代骚体赋

　　C.汉大赋

　　D.汉(hàn)代后期的抒(shū)情小赋(fù)

　　《汉(hàn)书．司马相如传赞》：“扬(yáng)雄(xióng)以为靡丽之(zhī)赋，劝百而风一，犹骋郑 卫(wèi)之声，曲(qū)终而奏雅，不(bù)已戏呼！”颜师古注：“奢靡(mí)之辞多，而节俭之言(yán)少也(yě)。

　　”谓相如之赋虽意(yì)在讽谏，但终因奢靡之(zhī)辞(cí)多而(ér)掩其意。

　　后以“劝百讽一(yī)”指文章意在警戒，而效果(guǒ)适(shì)得(dé)其反。

　　梁启超《译印政治(zhì)小说序》：“富谲谏于诙谐(xié)，发忠爱于馨艳，其移人之深，视(shì)庄言(yán)危论(lùn)，往往有过，殆未(wèi)可以劝(quàn)百讽一而轻薄之也(yě)。

　　”

　　意思(sī)解释：形容规讽(fěng)正道的言辞远远及不上劝(quàn)诱奢靡的言(yán)辞(cí)。

　　意在使(shǐ)人警戒(jiè)，但结果却适(shì)得其反。

　　来源出处(chù)：《史记·司马相(xiāng)如列传(chuán)》：“扬雄(xióng)以为靡丽之赋，劝百而讽一，犹驰骋郑卫之声，曲终(zhōng)而奏(zòu)雅(yǎ)，不已亏乎？”

　　造句例句：梁启超(chāo)《译印政治小(xiǎo)说序》：“视庄言危论(lùn)，往往有(yǒu)过，殆未(wèi)可以劝百讽一(yī)而轻薄之(zhī)也。

　　”

劝百讽一说(shuō)的是什(shén)么赋

　　劝百讽(fěng)一(yī)说的是汉大赋，出自《法言》一书。

　　史称《法言》为扬雄模仿(fǎng)《论毁并(bìng)扮语》而作(zuò)，至(zhì)于取(qǔ)名《法(fǎ)言》，则本于《论语·子(zi)罕篇》：法语之言，能(néng)无从(cóng)乎和《孝经·卿(qīng)大夫章(zhāng)》：非(fēi)先王之法言不敢道。

　　法有准则和使物平(píng)直的意思，所以法言就(jiù)是(shì)作(zuò)为准则而对事情的(de)是非给以评判之言。

　　汉大(dà)赋（新体(tǐ)赋）兴起于汉初，衰落于(yú)汉(hàn)末，历时四百多(duō)年。

　　汉(hàn)大赋是(shì)汉(hàn)赋的典型(xíng)形(xíng)式。

　　汉大赋用反复问答(dá)的问答体形式(中国的国粹有哪些shì)，以铺叙渲染纤灶帝王、贵族生活为(wèi)手段，以微刺帝王、贵族(zú)淫奢为旨归，结(jié)构宏大，铺陈渲染(rǎn)了(le)大汉(hàn)帝国无可(kě)比(bǐ)拟(nǐ)的气(qì)魄与声威(wēi)。

　　劝百讽一的(de)意(yì)思(sī)是形容规讽正道的言(yán)辞远远及不(bù)上劝(quàn)诱(yòu)奢(shē)靡的言辞。

　　意在使人警戒，但结果却(què)适得其反。

　　“劝”蔽竖是鼓(gǔ)励的意思(sī),“讽”即(jí)讽谏。

　　其(qí)意是说赋(fù)中鼓励的成分(fēn)过多,淹(yān)没(méi)了篇末的讽谏主旨,本末倒置,结(jié)果欲(yù)讽(fěng)反(fǎn)劝,适得其反,助长了帝王的(de)奢侈心理。

　　这是扬雄对汉大赋的批(pī)评(píng)。

　　劝(quàn)百讽(fěng)一属于汉(hàn)大赋，语出(chū)西(xī)汉末的《法言(yán)》。

　　有人(rén)说劝(quàn)百(bǎi)讽-出(chū)自(zì)《史记·司马相如列传》，《史记(jì)司马相如列传(chuán)》只是对 扬(yáng)雄的提法做了自(zì)己的评(píng)价认为形容规(guī)讽正道的(de)言辞(cí)远远及不(bù)上劝(quàn)诱(yòu)奢靡的言辞。

　　“扬(yáng)雄(xióng)以为(wèi)靡(mí)丽之(zhī)赋,劝(quàn)百而讽一中国的国粹有哪些,犹驰骋郑卫之声(shēng),曲终而奉雅,不(bù)已亏乎(hū)?

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