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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之聚酯纤维对人体有害吗 聚酯纤维是塑料吗江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道能(néng)算是损(sǔn)害(hài)了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那(nà)末(mò)治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统治别(bié)人(rén)，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(c聚酯纤维对人体有害吗 聚酯纤维是塑料吗ǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外(wài)之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不(bù)好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的(de)人(rén)啊！崇(chóng)高啊(a)，有(yǒu)天下却(què)不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不(bù)过不(bù)用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物(wù)品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平(píng)列等同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成为农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他(tā)还意(yì)识到(dào)市(shì)场货物交换(huàn)的重要(yào)作用，并(bìng)对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难(nán)道(dào)就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自(zì)己制(zhì)造然(rán)后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别人的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过(guò)家(jiā)门都没(méi)有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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