春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战(zhàn)国是春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸(dān)城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的(de)。

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春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋时(shí)期那(nà)些学者们的普遍认可。

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　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著(zhù)作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及(jí)言谈(tán)辩论技巧，而《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如(rú)何将内(nèi)在(zài)的精(jīng)神运用于外，如何以(yǐ)内在的心神去(qù)处理(lǐ)外(wài)在的(de)事物。

　　纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚(shàng)的是(shì)权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒(rú)家(jiā)所推崇(chóng)之仁义(yì)道德大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此，历来学者(zhě)对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战术之得(dé)益与否(fǒu)，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与(yǔ)竞争之策略是否得当，则关系到(dào)经济上之成败得失。

　　即(jí)使(shǐ)在日常生活中，言谈技(jì)巧也(yě)关系到一人(rén)之(zhī)处世为人之(zhī)得(dé)体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国相印(yìn)，统(tǒng)领(lǐng)六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战(zhàn)国(guó)魏(wèi)国邺地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只(zhǐ)有三(sān)国时期的(de)史学家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时期(qī)那些学(xué)者(zhě)们(men)的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾经云游华(huá)夏各地，在很(hěn)多地方都(dōu)留下了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县(夜鹭是几级保护动物，夜游鸟是几级保护动物xiàn)，河南的(de)登封、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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