夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道是(shì)“夏虫不可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，凡夫不可语道(dào)”意思是不要跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它(tā)不懂；不(bù)要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的(de)道的学问(wèn)，他不懂的。

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夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道的(de)学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位置不同的(de)人相处，最(zuì)好的方(fāng)式莫过(guò)于不争(zhēng)辩、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯欣然(rán)自喜，以天下(xià)之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其(qí)面目，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己(jǐ)若’者(zhě)，我之谓(wèi)也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯(bó)夷(yí)之义者，始(shǐ)吾(wú)弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆(dài)矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士(shì)不可以语(yǔ)于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出(chū)于(yú)崖涘，观于(yú)大海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑，尔(ěr)将可与语大(dà)理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万川(chuān)归(guī)之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不(bù)知(zhī)何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以(yǐ)此自多者(zhě)，自以比形于(yú)天(tiān)地，而受(shòu)气(qì)于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小(xiǎo)石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多(duō)！计四海之(zhī)在天地之间也，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在海(hǎi)内为什么白洞比黑洞恐怖，白洞和黑洞哪个更可怕不(bù)似(shì)稊米(mǐ)之在(zài)大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自(zì)多于水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河都注入(rù)黄河，黄河的(de)水径直涌流而浩大(dà)，从河的(de)两(liǎng)岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这(zhè)样的(de)大动物(wù)都(dōu)分辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下(xià)的美好之处都在(zài)自己一(yī)边了。

　　河(hé)伯(bó)顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东(dōng)面看(kàn)，看不见水边。

　　于(yú)是河(hé)伯就(jiù)转过(guò)他的脸，抬头看(kàn)着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话(huà)：‘懂得了一(yī)些道理，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听(tīng)说(shuō)有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头我不相信(xìn)；

　　如今(jīn)我看到(dào)你的涵量是如此难(nán)于穷尽，我不是到你的(de)门下请教(jiào)，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的(de)大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不能和它(tā)谈论大(dà)海，因(yīn)为它受(shòu)所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫(chóng)子(zi)不能和(hé)它谈论冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为(wèi)他被(bèi)自己所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看(kàn)，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的(de)浅薄，这样(yàng)我(wǒ)就可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海(hǎi)的，所有的河流都归(guī)向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见(jiàn)增(zēng)多满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏出去，不知道(dào)什么时候才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无(wú)论(lùn)水(shuǐ)涝还(hái)是干(gàn)旱(hàn)，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是(shì)用一般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来(lái)没(méi)有因为这个自满，因为我自知(zhī)是自然的产(chǎn)物(wù)，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且(qiě)禀受(shòu)到阴阳(yáng)之(zhī)气，我在天地之间(jiān)，就跟(gēn)小(xiǎo)石块(kuài)、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲(ào)呢？算(suàn)起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗(ma)？算起来(lái)中国存在于海(hǎi)内(nèi)，不就(jiù)像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物(wù)”的说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人类不(bù)过只(zhǐ)是万物中的(de)一种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车(chē)来(lái)往，熙(xī)熙(xī)攘攘，作(zuò)为(wèi)每一个人来说，只是所有的(de)人之中的(de)一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身上的一根毫(háo)毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操(cāo)劳的，也不过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下(xià)求取(qǔ)名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人(rén)视为博学。

　　他(tā)们因此感到自满，不(bù)就跟你原(yuán)来看到河水上涨而自(zì)满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士(shì)，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认(rèn)知层面(miàn)存在差异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因为每个人生长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之(zhī)人生自(zì)然而然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就像我们(men)无法(fǎ)强求每(měi)个人(rén)的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰的意思是：我们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们(men)也不能和在夏(xià)天(tiān)生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时为什么白洞比黑洞恐怖，白洞和黑洞哪个更可怕间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意(yì)味，其(qí)实揭示了一个(gè)道理：即因(yīn)为(wèi)时(shí)间和空间等方面的原因，人在认知上存在(zài)差(chà)距(jù)属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理解(jiě)难(nán)点，就在于可能觉(jué)得这句话(huà)的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻译(yì)就是(shì)，我(wǒ)们不能(néng)和一生(shēng)生活在(zài)井底的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了;我们也不能和(hé)“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为(wèi)时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句话(huà)是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加反对去进行优胜略汰的区(qū)分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不(bù)过揭示(shì)了一个道理罢了(le)：即因(yīn)为时间和空间等(děng)方面的原(yuán)因(yīn)，人在(zài)认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后综(zōng)合对应(yīng)道(dào)家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的特色，会发现道家思(sī)想最突出的特色之(zhī)一(yī)就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这一点出发，我们就能体(tǐ)会“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在认知(zhī)层面存(cún)在差(chà)异是(shì)正常的(de)一件事情，因为每个人生(shēng)族轮长环境(jìng)，每天待人接为什么白洞比黑洞恐怖，白洞和黑洞哪个更可怕物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个(gè)人(rén)之人生自然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像带态(tài)我们无法强(qiáng)求每(měi)个(gè)人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无(wú)法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必(bì)然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单(dān)概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在(zài)告诉我们，每个(gè)人因(yīn)为自己生命(mìng)里独特(tè)的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层面(miàn)和(hé)人生境界因为各(gè)自生(shēng)活(huó)经(jīng)验(yàn)上时间(jiān)和空间(jiān)的差距(jù)，继(jì)而出现(xiàn)不一致(zhì)，这种不一致(zhì)是生命发展的必(bì)然结(jié)果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意的境(jìng)遇之中时，就(jiù)不(bù)要过度要求自(zì)己和别人(rén)享(xiǎng)受(shòu)同样的(de)待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境(jìng)时，也不要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼光，用相(xiāng)同的标准去要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要(yào)看对(duì)象，更要注意方(fāng)式方(fāng)法，从对方的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观(guān)念来谈论，否则，肯定(dìng)是(shì)一方认为自己是对牛弹琴(qín)，另一方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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