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孙权劝学中的古今(jīn)异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地学(xué)习(xí)。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利(lì)，君(jūn)子博(bó)学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的，却(què)比水还(hái)要(yào)寒(hán)冷。

　　一(一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者yī)块木材(cái)直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来(lái)矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社(shè)会政治(zhì)思想的(de)出发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出(chū)了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发(fā)愤(fèn)学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的(de)人受到很(hěn)大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力地(dì)说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理(lǐ)十分清(qīng)楚(chǔ)，基(jī)本(běn)上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须(xū)持(chí)之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明(míng)，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代(dài)的(de)变革(gé)。

　　许(xǔ)多思(sī)想家(jiā)从不同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对当时的(de)社(shè)会(huì)变革发表各自的(de)主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家(jiā)等不同的(de)派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重要意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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