黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是(shì)每个国王，和部署，子民所关心之(zhī)事。

当国与(yǔ)国(guó)之(zhī)间发生战争，小国的安危(wēi)就(jiù)显得(dé)至关重要，大(dà)国吞并小国，而强等国家的(de)野心只能持续(xù)不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英(yīng)国掌控的印(yìn)度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁(jìn)，随之他们(men)请求加入中(zhōng)国(guó)149次，但(dàn)是(shì)被拒绝后，依旧在自家大楼(lóu)前(qián)升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊(yuān)源(yuán)的锡金(jīn)俗话说，弱国无(wú)外交。面对(duì)强国的吞(tūn)并，只能(néng)对外求救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期，国家局势动荡不安，我国(guó)也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个国家最早(zǎo)在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气(qì)候，非常适合农(nóng)作物生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡(xī)金也就(jiù)随之沦(lún)为英国的附(fù)属(shǔ)品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金(jīn)也(yě)有着(zhe)丰富的宗教和人(rén)文历史(shǐ)。这起(qǐ)源(yuán)于(yú)一个神话传说。一个有着(zhe)浓厚(hòu)佛学思想的(de)神人(rén)——拉(lā)宗成布，他被人们评价(jià)为聪慧(huì)，和(hé)善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学(xué)传播，而他又将(jiāng)目(mù)光放回了锡金王国，决定在(zài)那里传(chuán)播更(gèng)多的(de)佛法。

位(wèi)于疫情转段是什么意思，中专转段是什么意思(yú)尼布(bù)尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引(yǐn)入，被众(zhòng)生看到的(de)是一个牧(mù)羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他(tā)的身上能够看到(dào)人与(yǔ)自然合一的大道(dào)。

而(ér)来到锡(xī)金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡(xī)金的国王。然而锡金(jīn)这个小国只(zhǐ)存在了(le)百年(nián)，就消(xiāo)失在世界(jiè)地图上。

一(yī)个国家的毁灭原因有很(hěn)多(duō)，一(yī)个明(míng)君可以有贤德的管(guǎn)理，但不能(néng)除(chú)却(què)地理位置和大局势的影响，正所(suǒ)谓(wèi)天时不如地利，地利不如(rú)人和(hé)，若时(shí)机丧失，那么小国被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红(hóng)颜(yán)也有衰(shuāi)老时，而当锡(xī)金(jīn)最(zuì)初(chū)的(de)建国者彭措，看(kàn)到往后国家(jiā)灭亡的(de)结局时，不知他是否能够预测到(dào)。

百年小国(guó)的消(xiāo)亡(wáng)正所谓屠龙少年者终成恶(è)龙(lóng)，印(yìn)度从英(yīng)国处摆脱殖民地身份后，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正(zhèng)是因为锡金有(yǒu)着(zhe)丰富的资(zī)源，又占据着重要的地理位置，才会(huì)让它成为一个(gè)唾手可得的(de)羊肉(ròu)。

由于英(yīng)国将权利交于印度，印度(dù)刚好不想脱(tuō)离和(hé)锡金(jīn)的关(guān)系，还打算占据锡金的(de)国土，选择(zé)印度人来当国(guó)王(wáng)。

这样的经历想必是屈(qū)辱的，但(dàn)是锡金毫无办(bàn)法，毕(bì)竟有英国大国(guó)的牵制，他只能签订下和平条约，被印(yìn)度管理国内的(de)资源，诸(zhū)如外(wài)交，经济(jì)，等一系列权利(lì)。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风(fēng)气都受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪(kān)重负，被印度(dù)的(de)军(jūn)队控制，而国(guó)王也成(chéng)为傀(guī)儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家(jiā)的风气也与(yǔ)执政者息息相关，最初以(yǐ)佛学文化建立锡金(jīn)的(de)彭措，他虽然安(ān)闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后(hòu)代的传承(chéng)之(zhī)后，锡金小国(guó)还是抵不过外界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风(fēng)淳(chún)朴的国家变得(dé)复杂(zá)化，因为当时锡金也有别(bié)国(guó)居民的混(hùn)入。

在清朝(cháo)时期，锡金(jīn)也叫做(zuò)哲(zhé)孟(mèng)雄，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的(de)悲剧(jù)无法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的(de)团结和强大自身很重要。

虽然说(shuō)事物的诞(dàn)生总是会有高潮(cháo)，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭亡是必(bì)然(rán)趋势(shì)，当(dāng)不能够抵御外敌(dí)后。只(zhǐ)有(yǒu)坚(jiān)守国家的民风，积极(jí)学习外(wài)国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条(tiáo)可行(xíng)之(zhī)道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面临百般(bān)无奈后，向中国发起(qǐ)了求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡(xī)金就和中国有渊源(yuán)。而(ér)这一切缘于(yú)有着藏传佛(fú)教智慧(huì)的拉宗成(chéng)布。

那是一个天(tiān)朗气清的(de)好天气(qì)，拉(lā)宗成布(bù)到达拉萨礼(lǐ)拜，面对(duì)雪山，他预测(cè)到未(wèi)来清王朝将会(huì)封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年(nián)后。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉宗成(chéng)步从此在西藏人民(mín)眼中(zhōng)显(xiǎn)得(dé)神(shén)圣(shèng)。

也因拉宗(zōng)成布的这层(céng)关系，锡金倍受西藏人民(mín)保(bǎo)护，又因(yīn)西藏属(shǔ)于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮助(zhù)，从西(xī)藏的角度来(lái)讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没有让锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也对西(xī)藏选择了联姻来加(jiā)强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清政府更(gèng)是(shì)出兵选(xuǎn)择对抗，等(děng)到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉(lā)萨和锡金(jīn)的关系也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣(chén)的(de)不作为(wèi)，他们不将锡金的宗(zōng)教(jiào)管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡金与(yǔ)清(qīng)政府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史的(de)更(gèng)迭(dié)和变迁总是不可磨灭(miè)的，随(suí)着1949年(nián)中国的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金这(zhè)个(gè)孱弱之国反(fǎn)复向中国释放了求助信号。

然而中国不想选择与印度为(wèi)敌(dí)，又因局(jú)势处于百废(fèi)待(dài)兴阶(jiē)段，也没有相(xiāng)当可观的经济(jì)能(néng)力，面对收复后(hòu)的(de)治理，实属不良(liáng)选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山脉的南部(bù)，面(miàn)对遥(yáo)远的地区和大陆的阻隔(gé)，经济(jì)投入是首要(yào)，而这(zhè)一(yī)点，百(bǎi)废待兴(xīng)阶段(duàn)的中国没必要选择投(tóu)入。

结语一切文(wén)艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗(zōng)教，人民们也一(yī)片祥和。

但(dàn)是缺乏适当(dāng)的管理，和对外国的(de)结(jié)交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历(lì)史的变(biàn)迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处于一个重要(yào)的地理位置，面对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金(jīn)显得风餐(cān)露宿，纵使(shǐ)泱泱之国(guó)没有有效的军队，和强大的实(shí)力(lì)，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡(wáng)的(de)锡金(jīn)，也更加吸取教训(xùn)，有(yǒu)足够的文化实力和(hé)经济实力，这样(yàng)才(cái)在国(guó)际(jì)之间拥有(yǒu)话语权。

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