文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释是本文(wén)整理了(le)《许行》原文以及(jí)翻译和文中人物(wù)简介(jiè)，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的(de)东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)干的事，有当百姓的(de)人(rén)干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关系(xì)的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善(shàn)之心(xīn)，又随(suí)着救(jiù)济他们，对(duì)他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给(gěi)别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价就不会不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王(wáng)至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

抖音我从来没想过我这放荡的灵魂是什么歌，抖音有一首歌什么荡悠悠　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用(yòng)，并对物(wù)抖音我从来没想过我这放荡的灵魂是什么歌，抖音有一首歌什么荡悠悠价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的(de)农(nóng)家思想见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后(hòu)世的农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)来(lái)耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。<抖音我从来没想过我这放荡的灵魂是什么歌，抖音有一首歌什么荡悠悠/p>

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别(bié)人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得(dé)人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于(yú)安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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