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文言文许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹国民党任公是指谁，任公指的是什么(jì)之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算(suàn)损害(hài)了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是(shì)用他们的(de)农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是(shì)损害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的(de)事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到(dào)向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说(shuō)，市价就不(bù)会不同(tóng)，国(guó)都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物(wù)品的本(běn)性(xìng)决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的(de)相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细(xì)的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行(xíng)率门徒(tú)自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交换的(de)重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家(jiā)思想见解和(hé)实(shí)践活动(dòng)，对后世(shì)的农业社会和(hé)农(nóng)业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并(bìng)发扬(yáng)了(le)孔子(zi)的(de)思想，成为仅次于(yú)孔子的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)国民党任公是指谁，任公指的是什么种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局(jú)使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带(dài)才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在(zài)今(jīn)山(shān)东滕(téng)国民党任公是指谁，任公指的是什么县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年(nián)到(dào)公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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