黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国(guó)家的生存安危(wēi)是每(měi)个国(guó)王，和部(bù)署，子民(mín)所关心之事。

当(dāng)国与(yǔ)国之间发(fā)生战争，小国的安(ān)危就显得至关重要，大国(guó)吞并小国(guó)，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野(yě)心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离(lí)英(yīng)国掌控的(de)印(yìn)度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们(men)请求加(jiā)入中国149次(cì)，但是(shì)被(bèi)拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的(de)锡(xī)金俗话说(shuō)，弱国无(wú)外交。面对强国(guó)的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国(guó)家局(jú)势动(dòng)荡不安，我国也(yě)并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早(zǎo)在清朝是(shì)一个藩属国，它坐落(luò)于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作(zuò)物生长。

由于平(píng)均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而(ér)印度(dù)又在清王(wáng)朝灭(miè)亡(wáng)后被英国(guó)霸(bà)占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作(zuò)为一个南(nán)亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰富的(de)宗教和人文历(lì)史。这起源(yuán)于一个神(shén)话传说(shuō)。一个有(yǒu)着浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评(píng)价(jià)为聪慧，和善辩的。

由于当地人(rén)们(men)都受到他(tā)的佛学传播，而他又(yòu)将目(mù)光放回了锡金王国，决定在那里传播更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国(guó)，一直有着(zhe)丰厚的佛学思(sī)想(xiǎng)，但是真正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山(shān)坡上放羊，在(zài)他的身上能够(gòu)看到人与自然合一的大道。

而来到(dào)锡金传(chuán)法的拉宗(zōng)成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡金的国(guó)王。然而锡金(jīn)这个(gè)小国只存在了百(bǎi)年，就消失在世界(jiè)地图上(shàng)。

一个国家的(de)毁(huǐ)灭原因(yīn)有很多(duō)，一个明君可(kě)以有贤德的管(guǎn)理(lǐ)，但不能(néng)除却地理位置(zhì)和大局势(shì)的影响，正(zhèng)所谓(wèi)天时(shí)不如地(dì)利(lì)，地利(lì)不(bù)如人和，若时(shí)机(jī)丧失，那么小(xiǎo)国(guó)被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国(guó)者彭(péng)措(cuò)，看到往后国家灭亡的结局时(shí)，不知他(tā)是否能(néng)够预测到。

百年小国的消亡(wáng)正所谓屠龙少(shǎo)年(nián)者终成恶龙，印度从(cóng)英国处摆脱(tuō)殖民地身份后，他开(kāi)始对锡金(jīn)展开了行动(dòng)。

正是因为锡金有(yǒu)着丰富的资源，又占(zhàn)据着重要的地理位置，才会让它成为(wèi)一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英国将权(quán)利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的国(guó)土，选择(zé)印度人(rén)来当国王。

这样的经(jīng)历想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有英国大国的牵制，他(tā)只能签订下和平条约，被(bèi)印度(dù)管(guǎn)理国内(nèi)的资(zī)源，诸如外交，经济，等一系列权利(lì)。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负，被印(yìn)度(dù)的(de)军队控制，而(ér)国王(wáng)也成(chéng)为(wèi)傀儡(lěi)。

君子之德(dé)风，小人之德草(cǎo)，草上(shàng)之风必偃(yǎn)。

而(ér)一个国家的风气也与执政者息息相关，最(zuì)初以佛学文化建立锡(xī)金(jīn)的彭措，他虽然安闲自在，人民也(yě)皈(guī)依安乐。

但是后代(dài)的传(chuán)承之后，锡(xī)金小(xiǎo)国(guó)还是(shì)抵不过外界(jiè)的入侵。在成为(wèi)印度的附属品(pǐn)后，锡金也(yě)慢慢从(cóng)一个(gè)民风淳朴的国家变得(dé)复杂化，因为当时锡(xī)金也有别国居民的混(hùn)入。

在(zài)清朝时(shí)期，锡(xī)金也叫(jiào)做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让人反思的同时(shí)，也更加明白(bái)，国家内部(bù)的团结和强大(dà)自身很重要。

虽然(rán)说事(shì)物(wù)的诞生总(zǒng)是(shì)会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是(shì)必(bì)然趋势，当不能(néng)够抵御外敌(dí)后(hòu)。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积(jī)极(jí)学(xué)习(xí)外国，放眼(yǎn)全(quán)球化的趋(qū)势，也未必不是一条可行(xíng)之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金(jīn)面临百般无奈(nài)后，向中国发起(qǐ)了求助，因为早在清(qīng)朝时(shí)期，锡金就和中国有(yǒu)渊源(yuán)。而这一切缘(yuán)于有着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成布。

那(nà)是(shì)一个天朗气(qì)清的(de)好天(tiān)气，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到未来清(qīng)王朝将会(huì)封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十(shí)年后。

没(méi)曾(céng)想，这(zhè)个预(yù)言成真，拉宗成(chéng)步从(cóng)此在西藏(cáng)人民眼(yǎn)中显(xiǎn)得神圣。

也(yě)因拉(lā)宗成(chéng)布的这层(céng)关系，锡金倍受(shòu)西藏人民保(bǎo)护，又(yòu)因西藏属于(yú)中国，因此(cǐ)也与中国形成关联。

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关(guān)于(yú)中国对锡金的帮助(zhù)，从(cóng)西(xī)藏的角度来讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之(zhī)后锡(xī)金也对西藏选择了联姻来加(jiā)强联(lián)系(xì)。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战(zhàn)，清政府(fǔ)更是出兵选择对抗，等到(dào)尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密(mì)切。

但是(shì)随(suí)着驻藏大臣的不作(zuò)为，他们不(bù)将锡金的宗教(jiào)管理放在(zài)首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致锡金与(yǔ)清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成(chéng)立，而此时的锡金正面(miàn)临着被印度吞并的(de)风(fēng)险，锡(xī)金这个孱(càn)弱之(zhī)国(guó)反复(fù)向中(zhōng)国释放了求助信号。

然(rán)而中国不想选择与(yǔ)印(yìn)度为敌(dí)，又因局(jú)势处于(yú)百(bǎi)废待兴阶段，也没有相当(dāng)可(kě)观(guān)的经济(jì)能力(lì)，面对(duì)收复(fù)后的治理，实属不(bù)良选择。

毕竟锡(xī)金(jīn)的地理位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉(mài)的南部(bù)，面对遥远的地区和大(dà)陆的阻隔，经济(jì)投入是首要，而这(zhè)一点，百废待兴阶段的(de)中国没必要选择投(tóu)入。

结语一切文艺(yì)，不可为(wèi)阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺(quē)乏适当的管理，和(hé)对外国(guó)的(de)结交，只(zhǐ)能发展(zhǎn)百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历(lì)史的变迁(qiān)，也是小国(guó)的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理(lǐ)位置，面对大国的虎(hǔ)视(shì)眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱之国没(méi)有有效的军(jūn)队，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有足(zú)够的文化(huà)实力和(hé)经济实力(lì)，这样(yàng)才(cái)在国(guó)际之(zhī)间(jiān)拥有话语权。

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