黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自(zì)古以来(lái)，国家(jiā)的生存安危是每个国王，和部署，子(zi)民所关心之事(shì)。

当国(guó)与国之间发生战争，小国(guó)的安危(wēi)就(jiù)显得至关重要(yào)，大国吞并小国，而(ér)强等国家的野心只(zhǐ)能(néng)持(chí)续(xù)不断地发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随之(zhī)他(tā)们(men)请求(qiú)加(jiā)入中国149次，但(dàn)是(shì)被拒绝后，依旧(jiù)在(zài)自家(jiā)大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗(sú)话说，弱国(guó)无外交。面(miàn)对强国的吞并，只(zhǐ)能(néng)对外求救(jiù)。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金(jīn)的(de)救援。

锡金这(zhè)个国家最早在清朝是(shì)一个藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作(zuò)物生长。

由于(yú)平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又(yòu)在清(qīng)王朝灭(miè)亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为(wèi)一(yī)个南亚(yà)的小国，锡金也有着丰富的宗(zōng)教和(hé)人文(wén)历史。这起源(yuán)于一个神话(huà)传说。一个有着浓厚佛学思想的(de)神人(rén)——拉(lā)宗(zōng)成布，他被人们(men)评价为聪慧，和(hé)善辩的。

由于(yú)当地人(rén)们都受到(dào)他的佛(fú)学传播(bō)，而他(tā)又将目光(guāng)放回了(le)锡金王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的(de)小国，一直有着丰厚的佛(fú)学思想，但(dàn)是真正(zhèng)被(bèi)引入，被(bèi)众生看到(dào)的是一个牧羊人。

他是(shì)个(gè)中年(nián)人(rén)，喜欢在山(shān)坡上放羊，在(zài)他的身上能够看到人(rén)与自然合一(yī)的大道。

而来到锡(xī)金传法的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡金的国王(wáng)。然(rán)而锡金这个(gè)小(xiǎo)国只存在了百年，就消失在(zài)世界地图上(shàng)。

一个国(guó)家(jiā)的毁(huǐ)灭原因有(yǒu)很多，一个明君可以(yǐ)有贤(xián)德的管理，但不能除却地理位置(zhì)和(hé)大局势的影(yǐng)响，正所谓(wèi)天时(shí)不如(rú)地利，地(dì)利不如(rú)人和，若时机丧失，那(nà)么小(xiǎo)国(guó)被(bèi)灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而(ér)当(dāng)锡金(jīn)最初的(de)建国者彭措，看到(dào)往后(hòu)国家(jiā)灭亡的结局时，不知(zhī)他是否能够预测到。

百(bǎi)年小(xiǎo)国的(de)消亡正所谓屠龙少年者(zhě)终(zhōng)成恶(è)龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖(zhí)民地身(shēn)份后，他(tā)开始对锡金(jīn)展开了行动。

正是因为(wèi)锡金有着丰富的资(zī)源，又占据着重要(yào)的地理(lǐ)位置，才会让它成为一个(gè)唾手可得(dé)的羊(yáng)肉。

由于英国将权利(lì)交于印度，印(yìn)度(dù)刚好不想脱离和锡(xī)金的(de)关系，还打算占据(jù)锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样(yàng)的经历想必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无(wú)办(bàn)法，毕(bì)竟有英国大(dà)国的(de)牵制(zhì)，他只能签订(dìng)下和平条约，被印度(dù)管(guǎn)理(lǐ)国内的资源(yuán)，诸如外交(jiāo)，经济，等(děng)一系列权利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民(mín)的士气(qì)和风气(qì)都受(shòu)到了损害(hài)。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负，被印度的军队(duì)控制，而国王(wáng)也(yě)成(chéng)为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人(rén)之(zhī)德草，草上之风必偃。

而一(yī)个国家的风气也(yě)与执政者息息相关，最初以佛(fú)学文化建立(lì)锡金的(de)彭措，他(tā)虽然安(ān)闲自在，人(rén)民(mín)也皈(guī)依安乐。

但(dàn)是(shì)后(hòu)代(dài)的传承之(zhī)后，锡金小(xiǎo)国还是(shì)抵不(bù)过外界的入侵(qīn)。在成为印度的附(fù)属品后(hòu)，锡(xī)金也慢慢从一个民(mín)风淳朴的国家变得复(fù)杂化，因为当时(shí)锡(xī)金也有别国居民(mín)的混入。

在(zài)清朝(cháo)时(shí)期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然(rán)而(ér)面对多国的入(rù)侵后，锡(xī)金逐渐失去(qù)了气力(lì)。

这样的悲剧(jù)无(wú)法挽回，让人反思的同时(shí)，也更加(jiā)明白(bái)，国(guó)家内部的(de)团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然说(shuō)事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必(bì)然(rán)趋势，当(dāng)不(bù)能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风(fēng)，积极学习(xí)外国，放眼(yǎn)全球化的(de)趋势，也未必(bì)不(bù)是一(yī)条可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝？在锡金(jīn)面临百般无奈(nài)后，向(xiàng)中国(guó)发起了求(qiú)助，因为早在清朝时期，锡金(jīn)就和中国有渊源。而这一切(qiè)缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个(gè)天(tiān)朗气清(qīng)的好天气(qì)，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面对(duì)雪山(shān)，他(tā)预测(cè)到未来清王朝(cháo)将会封(fēng)赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人民(mín)眼中(zhōng)显得(dé)神(shén)圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍(bèi)受西藏人民保护，又因西藏属于中国(guó)，因此也与中国(guó)形成(chéng)关联。

关(guān)于中国对锡金(jīn)的帮助(zhù)，从西藏(cáng)的角度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏(cáng)没有让锡金面临(lín)危难，而之后锡金也对西藏选择了(le)联姻来(lái)加(jiā)强联(lián)系(xì)。

之后的(de)尼泊尔入侵一战，清政府更(gèng)是(shì)出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和(hé)锡金的关系也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣(chén)的不(bù)作(zuò)为，他们不将(jiāng)锡金的宗教管理放在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的(de)关系(xì)渐(jiàn)趋远(yuǎn)离(lí)。

历(lì)史的更迭和变(biàn)迁(qiān)总是不(bù)可磨灭的，随着1949年(nián)中国(guó)的成立(lì)，而此(cǐ)时的锡金正面临着被印度吞(tūn)并的风险，锡(xī)金这个孱弱之国反复向中国释(shì)放(fàng)了求助(zhù)信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与(yǔ)印(yìn)度为敌(dí)，又(yòu)因局势处于百废待兴阶(jiē)段，也没有相当可观(guān)的经济能力，面对收(shōu)复(fù)后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置处于(yú)喜马拉雅山脉的(de)南部，面(miàn)对遥(yáo)远的地区(qū)和大陆的阻隔，经济投入(rù)是首要，而这一(yī)点，百废待(dài)兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的(de)建国初衷是佛学宗教，人民们(men)也(yě)一片祥和(hé)。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和对外(wài)国的(de)结交，只能发展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是(shì)历史的变(biàn)迁，也是小(xiǎo)国的生存(cún)危机(jī)。

怀(huái)璧有(yǒu)罪，处(chù)于一个重要的地理位置，面(miàn)对大(dà)国的虎0031是哪个国家的区号啊，00371是哪个国家的区号视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有有效(xiào)的(de)军队(duì)，和强(qiáng)大的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金(jīn)，也更加吸取教训(xùn)，有(yǒu)足够的文化实力(lì)和经(jīng)济实力，这样才在国际之间拥有话语权。

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