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文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民(mín)稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)服吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉氯化钾相对原子质量是多少，(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做(zuò)司(sī)徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是容易的(de)，为天下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人(rén)们(men)难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土(tǔ)地，经(jīng)营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学(xué)观(guān)点，成为(wèi)农(nóng)家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆(qìng)父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代(dài)儒(rú)家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简(jiǎn)陆(lù)到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？氯化钾相对原子质量是多少，”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的(de)学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的代表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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