文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注释是本文整理了《许行》原文(wén)以及翻译和(hé)文中(zhōng)人物(wù)简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治意映卿卿如晤什么意思，意映卿卿如晤读音于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或(huò)相什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的(de)生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人(rén)供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善(shàn)之心，又随(suí)着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为(wèi)自己(jǐ)忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说，市价就(jiù)不会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的(de)相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子(zi)卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难(nán)道会去做精细(xì)的鞋(xié)子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去(qù)做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间(jiān)打(dǎ)草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识(shí)到市场货(huò)物(wù)交换的重要作用，并对物价意映卿卿如晤什么意思，意映卿卿如晤读音方面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆(yú)（待(dài)考，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成(chéng)为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的(de)人被人(rén)统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一(yī)样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的代表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能(néng)淫》。

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