“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是(shì)同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自《孟(mèng)子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子(zi)四心说的(de)内容(róng)，孟子认(rèn)为(wèi)人(rén)性本善，人皆有不忍人(rén)之心(xīn)，“不忍人之心”包括四(sì)个方(fāng)面(miàn)，包(bāo)括(kuò)恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之(zhī)心，义之端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心(xīn)，礼之(zhī)端也(yě)；

　　是非之心，智(zhì)之(zhī)端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟不充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子(zi)的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民(mín)本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行(xíng)动，成书大约(yuē)在战国(guó)中期，属儒家经(jīng)典著作(zuò)。

　　其(qí)学说出(chū)发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就(jiù)是(shì)“仁义礼(lǐ)智” 这四种(zhǒng)道启裂德范(fàn)畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行(xíng)不忍人之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于(yú)井，皆有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心;非(fēi)所以内交于孺子之父母也(yě)，非所以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声(shēng)而(ér)然(rán)也。

咋能把自己弄成小喷泉呢，如何把女朋友弄成小喷泉　　 由是观之(zhī)，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞(xiū)恶(è)之心，非(fēi)人(rén)也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也;羞恶(è)之心，义之(zhī)端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹(yóu)尺(chǐ)迹(jì)其有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣，若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟不充之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　”

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