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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　法西斯国家有哪几个　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君子博(bó)学而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且(qiě)每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达而且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政(zhèng)治(zhì)思想的(de)出发点，他在(zài)著作中首先提出(chū)学习不可(kě)以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学(xué)习的(de)人受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)深(shēn)刻(kè)有(yǒu)力地说(shuō)明了(le)中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总(zǒng)在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同的立(lì)场和角度出发，对(duì)当时(shí)的社会变革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存(cún)在(zài)不以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但(dàn)人们(men)可以用主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时(shí)法西斯国家有哪几个人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于(yú)今(jīn)山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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