在关于东方(fāng)朔的传说(shuō)中有很多不可思议的神话传说，而怪哉(zāi)虫就是其中之一，东方朔更是说这个(gè)怪(guài)哉虫是备受(shòu)折磨的(de)民众怨(yuàn)气所化，而遇到(dào)酒水的话就会(huì)溶解，此说(shuō)法令(lìng)汉武(wǔ)帝大吃一惊，虽然将信将疑但照(zhào)做(zuò)后真的应验了(le)，而究竟这个怪(guài)哉虫实际上是个什么东西？现(xiàn)实生活里真的存在(z擅长和善于的区别，擅长和善长的区别造句ài)吗(ma)？为什么(me)它们遇酒(jiǔ)会真(zhēn)的(de)融化(huà)呢？关(guān)于它(tā)们有(yǒu)没有科学解释？随(suí)着小编(biān)一起来了解！

据说怪哉虫的出现和(hé)汉(hàn)武帝还有一(yī)定的关(guān)系，据说有一(yī)次汉(hàn)武帝在去往甘(gān)泉宫的路上，看到一(yī)种红色的小虫，头(tóu)部的眼睛牙齿耳鼻都有但无人认识，于(yú)是汉(hàn)武帝就把东方朔(shuò)叫过来让他(tā)辨认，认为见多(duō)识(shí)广的他可(kě)能会有答案。

果(guǒ)然不出(chū)汉武帝所(suǒ)料，东方(fāng)朔(shuò)告诉(sù)汉武帝说这种虫(chóng)子(zi)的(de)名字叫(jiào)做“怪(guài)哉”，而这种虫子(zi)之所以出(chū)现，是因为此地是秦朝的监狱所在(zài)地，曾关押过(guò)很(hěn)多(duō)的无辜之人，于是(shì)老百(bǎi)姓们都心生哀怨愁(chóu)容不已(yǐ)，叹息道：“怪哉(zāi)怪(guài)哉!”没想到这感叹感动了老天爷，于是(shì)因愤造(zào)就了这种“怪哉虫(chóng)”。

于是汉武(wǔ)帝接着又问(wèn)东方朔，擅长和善于的区别，擅长和善长的区别造句该怎么解决(jué)这种(zhǒng)怪(guài)哉虫？东方(fāng)朔则(zé)说：“但凡有忧愁的人(rén)，以酒则解愁(chóu)，陛下(xià)用(yòng)酒灌(guàn)它自然就消失(shī)了。”，于是汉武帝让(ràng)人(rén)将虫(chóng)子放在酒中(zhōng)，过(guò)了一会儿(ér)果真消散。这(zhè)个怪哉虫(chóng)的传(chuán)说(shuō)就是如此，怪哉虫是由怨(yuàn)气所化，遇到酒就会溶解。其实(shí)明(míng)眼人一看就(jiù)明(míng)白了(le)，东方朔话“怪哉”其(qí)实含有(yǒu)更深(shēn)的意味：劝(quàn)汉武帝要善(shàn)待百(bǎi)姓(xìng)。

看起来(lái)还是挺(tǐng)让人不能理解(jiě)的，究竟(jìng)怎(zěn)么用科(kē)学(xué)解释(shì)去诠释(shì)这种现象(xiàng)呢？而(ér)现(xiàn)实中真有(yǒu)这种奇葩的(de)虫子吗？答案是否定的，毕竟看怪哉虫的来历(lì)就(jiù)觉得挺不靠(kào)谱的了，而如果(guǒ)真(zhēn)是如此，那(nà)现实中(zhōng)岂不是应该有(yǒu)很多这样(yàng)的(de)虫子(zi)了吗？

在鲁迅先生的《从百草(cǎo)园(yuán)到(dào)三味(wèi)书屋》也(yě)提起过这(zhè)种怪哉虫，鲁迅(xùn)先生小时候也偶然听得这则传说，对于(yú)那个(gè)年纪(jì)的(de)男(nán)孩子碰到这种问题(tí)当(dāng)然想一(yī)旦究竟，于是(shì)他(tā)进(jìn)了三味书屋以后，向(xiàng)寿(shòu)镜吾老先生提出(chū)的第一个问题(tí)就是(shì)：“先生，‘怪哉’这虫，是怎么一回事?”寿老(lǎo)先(xiān)生十(shí)分传统，对于这类无稽之(zhī)谈肯定是(shì)不屑一顾，并且以一(yī)脸愠色回答鲁迅道“不知道”！

这(zhè)一板(bǎn)起脸(liǎn)孔(kǒng)的回答让鲁迅(xùn)先生在私塾中再(zài)也(yě)没有问先生(shēng)这类(lèi)似的问题，同时也让(ràng)鲁迅知道了“做学(xué)生(shēng)的是(shì)不应该问这(zhè)些(xiē)事的(de)，只要读书，因(yīn)为他是(shì)（先生）渊博的(de)宿儒，绝不至于(yú)不知(zhī)道，所谓不知道者，乃是不愿意说”，不过也有人认为鲁迅这样写是(shì)为(wèi)了(le)讽刺(cì)当时(shí)腐朽的(de)教育，从那个(gè)私(sī)塾先生(shēng)的丑态也体味得出这种意(yì)味(wèi)。

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