夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道是(shì)“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不(bù)可语道”意(yì)思是不要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之社日节是什么节日 社日节是农历几月初几蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道(dào)以(yǐ)及夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是(shì)什么意思(sī)？，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道原句，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道(dào)，夏虫不可以语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可以语海(hǎi),凡(fán)夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道的含(hán)义等问题(tí)，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整(zhěng)理以下知(zhī)识：

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的(de)人相(xiāng)处(chù)，最好(hǎo)的方式(shì)莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集(jí)释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天(tiān)下之(zhī)美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不(bù)见水端。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)始旋(xuán)其面目，望洋(yáng)向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为(wèi)莫(mò)己若’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫我(wǒ)尝(cháng)闻(wén)少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子(zi)之难穷也，吾非至于(yú)子(zi)之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语(yǔ)于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以语(yǔ)于(yú)冰者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士不(bù)可以(yǐ)语于道者，束(shù)于教(jiào)也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观(guān)于(yú)大海，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于(yú)海。

　　万川归之(zhī)，不知何时(shí)止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以比形于天(tiān)地，而受气(qì)于(yú)阴(yīn)阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小(xiǎo)木(mù)之在大山(shān)。

　　方存(cún)乎(hū)见(jiàn)少，又(yòu)奚(xī)以(yǐ)自多！计四海(hǎi)之在(zài)天地之间(jiān)也，不似(shì)礨空之在大泽(zé)乎(hū)？计中国之(zhī)在海内不似稊(tí)米之在大仓乎？号物之数(shù)谓之万(wàn)，人处一(yī)焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷(gǔ)食之所生，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人处(chù)一焉。

　　此其(qí)比(bǐ)万物(wù)也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之(zhī)所连，三(sān)王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了(le)，各(gè)条(tiáo)河(hé)都注入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而(ér)浩大，从河的(de)两岸到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯(bó)非(fēi)常(cháng)高兴，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为天下的美好之处都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到了(le)北海，向(xiàng)东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他(tā)的脸(liǎn)，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样(yàng)的(de)话：‘懂(dǒng)得(dé)了(le)一些(xiē)道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人(rén)，说的就(jiù)是我(wǒ)。

　　我曾经听说(shuō)有认(rèn)为孔(kǒng)子的知识(shí)少(shǎo)、伯夷的(de)仁义轻的(de)人(rén)，一(yī)开头我不相信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看(kàn)到你的涵量是如此难(nán)于穷尽，我不是(shì)到你的门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大(dà)名(míng)家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙(wā)不能(néng)和它谈论大(dà)海(hǎi)，因(yīn)为它社日节是什么节日 社日节是农历几月初几受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论冰，因(yīn)为它(tā)受时节的限制；

　　不能(néng)和(hé)见(jiàn)识(shí)浅(qiǎn)陋(lòu)的(de)人谈论(lùn)大道理，因为他被(bèi)自己所受(shòu)的教(jiào)育给限制住了。

　　如今(jīn)你(nǐ)从海边往外(wài)看(kàn)，观览(lǎn)大海(hǎi)，就(jiù)知(zhī)道了你自己(jǐ)的浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的(de)水，没有大(dà)过海的，所有(yǒu)的(de)河流(liú)都归向这里，不知(zhī)道(dào)什么时候才会停息(xī)，海水(shuǐ)却不见增多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么(me)时候(hòu)才停(tíng)止，海水却不见减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还(hái)是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　社日节是什么节日 社日节是农历几月初几无论水涝还(hái)是干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河(hé)，简直不是用一般数字所(suǒ)能计(jì)算的(de)。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来没有(yǒu)因为这个(gè)自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受(shòu)到阴阳之气，我在天(tiān)地之(zhī)间，就跟小石(shí)块、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己所见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里(lǐ)敢(gǎn)自以为多(duō)而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存(cún)在于天地之间(jiān)，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算(suàn)起来中(zhōng)国存(cún)在于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于大(dà)谷(gǔ)仓(cāng)中(zhōng)吗？世人(rén)每(měi)用“万(wàn)物”的(de)说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物(wù)中的一(yī)种罢了。

　　九州之(zhī)内，人(rén)们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每(měi)一个人来(lái)说，只是(shì)所有的(de)人之中的一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马身上(shàng)的(de)一根毫毛(máo)吗？五帝所禅(chán)让(ràng)的(de)，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是(shì)像一(yī)根毫毛罢了！伯夷(yí)以(yǐ)让天下求取(qǔ)名声(shēng)，孔子以能谈(tán)天下(xià)事(shì)被(bèi)人视为博(bó)学。

　　他(tā)们因(yīn)此感到自满，不就(jiù)跟你(nǐ)原来看到河水上涨(zhǎng)而自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人(rén)之间在认知(zhī)层面存在差异(yì)是正(zhèng)常的(de)一件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生(shēng)长环(huán)境，每天待(dài)人接物(wù)之(zhī)所见(jiàn)所闻(wén)可(kě)以是(shì)天壤之别，受到时间和空(kōng)间(jiān)的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语冰的意(yì)思是：我们不能(néng)和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不(bù)能和在夏(xià)天生又在(zài)夏天死(sǐ)的虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽(fěng)意味，其(qí)实揭示了一(yī)个道理(lǐ)：即因为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话的理(lǐ)解(jiě)难点，就(jiù)在(zài)于可能(néng)觉得这(zhè)句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的(de)直(zhí)接(jiē)翻(fān)译就是，我(wǒ)们不能(néng)和(hé)一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解不了(le);我们也不能(néng)和“在夏(xià)天(tiān)生又在(zài)夏天死”的(de)虫子描述冬天的(de)冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们可能会觉(jué)得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词(cí)确实在(zài)后(hòu)世颇具贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从(cóng)《庄子(zi)》这本书(shū)中，我们(men)能(néng)看(kàn)出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子更加反(fǎn)对去进行优(yōu)胜略汰(tài)的区分(fēn)，不(bù)分(fēn)优(yōu)劣(liè)，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这(zhè)里只不过(guò)揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应(yīng)道(dào)家(jiā)思想的特(tè)色，会(huì)发现道(dào)家思想最突出(chū)的(de)特色之一就(jiù)是反对强(qiáng)求。

　　从反对(duì)强求这一(yī)点出发(fā)，我们就能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉(sù)我们，人(rén)与人之间在认知层面(miàn)存在差异是正常的(de)一件事(shì)情，因为(wèi)每个人生族轮(lún)长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是(shì)每个人之人生自然而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像带(dài)态(tài)我们无法强求每个(gè)人的人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概(gài)述，庄子之“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话是在告诉我们，每个(gè)人(rén)因为自己生命(mìng)里独特的时间(jiān)和(hé)空间，每个人的思想都各具特(tè)色，这(zhè)种特(tè)色也意(yì)味着差距。

　　人和人的(de)思想层面和人生(shēng)境(jìng)界因为(wèi)各自生活经验(yàn)上(shàng)时(shí)间和空间的(de)差距(jù)，继而出现不一(yī)致，这种不(bù)一致是生命发展的(de)必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不(bù)要过度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要(yào)求他人以及这个(gè)世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对(duì)方(fāng)的生活经验和知(zhī)识背景出发(fā)，以对方能理(lǐ)解的观(guān)念(niàn)来(lái)谈论，否则，肯(kěn)定(dìng)是一方认为自(zì)己是(shì)对牛弹琴，另一方则(zé)认为(wèi)对(duì)方"不(bù)说人话"。

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