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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材(cái)也(yě)不会(huì)再挺直，是(shì)因为(wèi)经过(guò)加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就(jiù)能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧明达(dá)而(ér)且行为(wèi)没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是(shì)每段(duàn)阐述(shù)一(yī)个具(jù)体问(wèn)题，而(ér)且总在(zài)文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部(bù)分作(zuò)出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情(qíng)况(kuàng)组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不(bù)但(dàn)用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹(xiè)，却连一(yī)个容身(shēn)的(de)小(xiǎo)洞也(yě)掘(jué)不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　粤西是指什么地方　他认为自然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可(kě)以用主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年(nián)一公(gōng)元(yuán)前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿粤西是指什么地方”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gò粤西是指什么地方ng)献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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