恻隐之心仁之端也的(de)意思(sī)10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也(yě)的(de)意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意(yì)思(sī)是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也(yě)的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思是(shì)啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也(yě)”的(de)意思(sī)是同情心(xīn)是仁(rén)的独肖有哪几个(de)开端，羞耻心(xīn)是义的开端(duān)。

　　出自(zì)《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的(de)内容，孟子认为人性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心(xīn)”包括四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是(shì)四端也(yě)，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录(lù)了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书(shū)大约在战国中期(qī)，属(shǔ)儒家经典著(zhù)作。

　　其(qí)学说出发点为(wèi)性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之(zhī)端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思是：同情心就是(shì)仁的(de)开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善且拥有四(sì)种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启(qǐ)裂(liè)德范(fàn)畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)独肖有哪几个有(yǒu)不(bù)忍人之心(xīn)，斯有(yǒu)不忍(rěn)人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之政，治(zhì)天下可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今(jīn)人(rén)乍见孺(rú)子将(jiāng)入于(yú)井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕恻(cè)隐之心;非(fēi)所(suǒ)以内交于(yú)孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞恶之心，非人也(yě);无(wú)辞(cí)让之心，非(fēi)人也(yě);无是非之(zhī)心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹尺迹(jì)其(qí)有(yǒu)四体也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而(ér)自谓不(bù)能(néng)者(zhě)，自贼者也;谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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