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直径26厘米等于多少寸，26厘米等于多少寸英寸孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　《劝学(xué)》中的古今异(yì)义(yì)有(yǒu)：

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大(dà)致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规(guī)。

　　虽(suī)有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博(bó)学而日(rì)参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得(dé)合(hé)乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就(jiù)能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习并(bìng)且每天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么(me)他就(jiù)会智慧(huì)明达而且(qiě)行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可直径26厘米等于多少寸，26厘米等于多少寸英寸以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解(jiě)决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻(yù)任何(hé)人通(tōng)过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一(yī)个(gè)具体(tǐ)问题，而且总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有(yǒu)时(shí)又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习(xí)必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了(le)一(yī)些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和(hé)角(jiǎo)度出发(fā)，对(duì)当(dāng)时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣直径26厘米等于多少寸，26厘米等于多少寸英寸”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦家(jiā)的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重要(yào)意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(直径26厘米等于多少寸，26厘米等于多少寸英寸zi)对橘家思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶(è)论(lùn)，其(qí)学说常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典(diǎn)籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡献。