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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于俄罗斯乌克兰什么时候结束战争人者食人(rén)，治人者食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可(kě)得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜(sh俄罗斯乌克兰什么时候结束战争ùn)之治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(y俄罗斯乌克兰什么时候结束战争uē)：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损害了(le)农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他(tā)们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人是容(róng)易的(de)，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说(shuō)，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是(shì)物品(pǐn)的本(běn)性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难道(dào)会去做精细的(de)鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的(de)土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了(le)一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见(jiàn)解(jiě)和实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆(yú)（待(dài)考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人(rén)的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本(běn)来就(jiù)不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行(xíng)所(suǒ)认(rèn)为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学派的(de)代(dài)表(biǎo)人物之(zhī)一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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