恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也(yě)的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是(shì)义的开端(duān)的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思(sī)10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思(sī)是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子(zi)认为(wèi)人(rén)性(xìng)本善，人皆有不(bù)忍人之(zhī)心，“不忍人之(zhī)心”包(bāo)括四个(gè)方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非(fēi)之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣。

　　若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治(zhì)策(cè)略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵(guì)社稷次(cì)之君为轻(qīng)）和政治(zhì手指的速度越快声音越大，撞得越快叫的声音越)行动，成书大(dà)约(yuē)在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合(hé)在(zài)一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也”的意(yì)思(sī)是：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本善且拥有四种天生(shēng)就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂(liè)德(dé)范(fàn)畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不忍人(rén)之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不(bù)忍人之政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)者，今人乍见(jiàn)孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以(yǐ)内交于孺(rú)子之(zhī)父母也(yě)，非所(suǒ)以要誉(yù)于乡 党朋友也，非恶其声而然(rán)也(yě)。

　　 由是观(guān)之，无恻(cè)隐之心，非人也(yě);无羞恶之心(xīn)，非人也(yě);无(wú)辞让之心(xīn)，非人也;无是(shì)非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹尺迹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣，若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海(hǎi);苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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