黄沙百战(zhàn)穿(chuān)金甲，不破楼兰(lán)终不还(hái)。

自古以来，国家的生存安危是每(měi)个(gè)国王，和部(bù)署(shǔ)，子(zi)民所关(guān)心(xīn)之事。

当国与国之间(jiān)发生战争，小国(guó)的安危就(jiù)显得(dé)至关重要，大国(guó)吞并小国，而强等国家的野心只(zhǐ)能持续不(bù)断地发挥野心和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌控(kòng)的(de)印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中国(guó)149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在(zài)自家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话说(shuō)，弱国无(wú)外交。面(miàn)对强(qiáng)国的吞并，只能对外求救。

但是某种程(chéng)度上(shàng)，19世纪后期(qī)，国家局势(shì)动荡不安，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡(xī)金(jīn)的(de)救援。

锡(xī)金这个国(guó)家最早在清朝(cháo)是(shì)一个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适(shì)合农(nóng)作(zuò)物生长(zhǎng)。

由于平均(jūn)海(hǎi)拔高达1500米，接壤(rǎng)于印(yìn)度(dù)，而印(yìn)度又在清王(wáng)朝(cháo)灭亡后被(bèi)英国(guó)霸占，锡(xī)金也就(jiù)随之沦为英(yīng)国的附属品。

作为一个南亚(yà)的(de)小(xiǎo)国，锡金也有着(zhe)丰富(fù)的(de)宗(zōng)教和人文(wén)历(lì)史。这起源于(yú)一个神(shén)话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪(cōng)慧(huì)，和善辩的(de)。

由于当地人们都受(shòu)到他的(de)佛学传播，而他(tā)又将目(mù)光(guāng)放回了(le)锡金王国，决定在那(nà)里传(chuán)播更多的佛法。

位于(yú)尼布(bù)尔边缘的小国，一直有着(zhe)丰厚的佛学思(sī)想(xiǎng)，但是真正被引入(rù)，被众生看到(dào)的(de)是一个牧羊人。

他是(shì)个(gè)中年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够(gòu)看(kàn)到人与自(zì)然合一(yī)的(de)大道。

而来到锡金传法(fǎ)的拉宗成布(bù)，也心甘情愿将(jiāng)牧羊(yáng)人(rén)彭措(cuò)视为锡金(jīn)的国王。然而锡金这个小国只(zhǐ)存在了(le)百年，就(jiù)消失(shī)在世界地(dì)图上(shàng)。

一个国(guó)家的(de)毁灭(miè)原(yuán)因有很多，一个明君可以有贤德(dé)的管理，但不能除却地(dì)理位(wèi)置和大局势的影响，正所谓(wèi)天时不(bù)如地利，地(dì)利不如(rú)人和，若时机丧失，那(nà)么小国被灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡(xī)金最初(chū)的建国者彭(péng)措，看(kàn)到(dào)往后国家灭(miè)亡(wáng)的结局时，不(bù)知他是否能(néng)够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印(yìn)度从英(yīng)国(guó)处摆脱(tuō)殖(zhí)民地身份后，他开始对锡(xī)金(jīn)展开了行动。

正是因(yīn)为锡(xī)金有着丰富的资源，又占据着重(zhòng)要的(de)地理位置，才会让它成(chéng)为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由于英国将权利交于印(yìn)度，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡金(jīn)的关系，还打算占据锡金的(de)国土，选择(zé)印度(dù)人来当国王。

这样(yàng)的(de)经历想必是屈辱的，但是(shì)锡(xī)金毫无办法，毕竟有英(yīng)国大国的(de)牵(qiān)制，他只能签订下和平条约，被印度管(guǎn)理国内(nèi)的资源，诸如外交，经济，等(děng)一系列权(quán)利(lì)。

有强大的入(rù)侵(qīn)后，锡金人民的(de)士(shì)气和风气都受到了(le)损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重(zhòng)负，被印度(dù)的军队控制，而国(guó)王也(yě)成(chéng)为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草，草上(shàng)之风(fēng)必(bì)偃。

而一个国家的风气也与执政(zhèng)者息息相关(guān)，最初(chū)以佛学文化建立(lì)锡(xī)金的彭措，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是(shì)后代的传承之后，锡金小国还是(shì)抵不过外界的入(rù)侵(qīn)。在成为(wèi)印度(dù)的附属(shǔ)品(pǐn)后，锡金(jīn)也慢慢从一(yī)个(gè)民风(fēng)淳朴的国家(jiā)变得复(fù)杂化，因为当时锡金也有别国居民的混(hùn)入(rù)。

在清朝时期，锡金也(yě)叫(jiào)做哲孟(mèng)雄，然而面(miàn)对多(duō)国的入侵后，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样的(de)悲(bēi)剧无法挽回(huí)，让人反思的(de)同时，也更加(jiā)明白，国家内部的团结和(hé)强大(dà)自身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞生总是(shì)会有高潮，起伏和消(xiāo)亡(wáng)，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势，当不(bù)能(néng)够抵御外敌后。只有坚守国家的(de)民风，积(jī)极学习外国，放眼(yǎn)全球化(huà)的趋(qū)势，也未必不是(shì)一条(tiáo)可行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金(jīn)面(miàn)临百般无奈(nài)后，向(xiàng)中国(guó)发起(qǐ)了求助，因为早(zǎo)在清朝(cháo)时期，锡(xī)金(jīn)就和中国(guó)有渊源(yuán)。而(ér)这(zhè)一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一(yī)个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪(xuě)山，他预测(cè)到未来清(qīng)王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立十(shí)年(nián)后。

没曾想，这个预言(yán)成(chéng)真，拉宗(zōng)成步从此在(zài)西藏人民眼中(zhōng)显得神圣。

也(yě)因(yīn)拉宗成布的这(zhè)层关系，锡金倍受(shòu)西藏人民(mín)保护，又因西(xī)藏(cáng)属于(yú)中(zhōng)国，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的(de)角度来讲(jiǎng)，在不(bù)丹的入(rù)侵下(xià)，西藏没有让锡金(jīn)面临危难，而(ér)之后(hòu)锡(xī)金也对西(xī)藏选择(zé)了联姻来加强联系。

之(zhī)后的尼(ní)泊尔入(rù)侵一战，清政府更是(shì)出兵选择对抗，等(děng)到(dào)尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的(de)关系也日益密切。

但是随(suí)着(zhe)驻藏大臣的(de)不(bù)作为，他们不将锡金的宗教(jiào)管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭(dié)和变(biàn)迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着(zhe)1949年(nián)中国(guó)的成立，而此时的锡金正面临着被(bèi)印度吞并的风险，锡金这(zhè)个孱弱之国反复向中国释放了求助信号。

然(rán)而中国(guó)不想(xiǎng)选择(zé)与印度为(wèi)敌，又(yòu)因局势处于百(bǎi)废待兴阶段，也没有相当可观的经济(jì)能力，面对(duì)收复后的治理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置处于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山脉的(de)南部，面对遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔，经济(jì)投(tóu)入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投(tóu)入(rù)。

结语一切(qiè)文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全(quán)无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教，人民(mín)们也一片(piàn)祥(xiáng)和(hé)。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和对外国的结交，只(zhǐ)能发展百(bǎi)年后逐渐消(xiāo)亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是(shì)小(xiǎo)国的生(shēng)存危机(jī)。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个(gè)重(zhòng)要的地理位置，面对大国的虎视眈(dān)眈，锡(xī)金显(xiǎn)得风餐(cān)露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效的(de)军(jūn)队，和强大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金(jīn)，也更加吸取(qǔ)教(jiào)训，有足够的文化实(shí)力和经济实力(lì)，这样才在国际之间拥有(yǒu)话语权。

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