起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土还(hái)是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于(yú)累(lèi)土还是垒(lěi)土拼(pīn)音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六(liù)十四章。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其(qí)安易持，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有(yǒu)，治(zhì)之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时(shí)容易(yì)保(bǎo)持和维护，事变没有出现迹象时(shí)容易图(tú)谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发生(shēng)以前就(jiù)处理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国政，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台(tái)，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一步开始(shǐ)走出(chū)来(lái)的。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总(zǒng)是在事情快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出(chū)现(xiàn)这种情(qíng)况的原(yuán)因是什么？老子认为，主要(yào)原因在于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没有保持(chí)事情初(chū)始时的那(nà)种热情，缺乏(fá)韧性，如(rú)果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智能(néng)或技能的(de)最佳状态，只有在心理平静的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后关头(tóu)要像开始的时候那样(yàng)谨慎从(cóng)事，就不会出现(xiàn)失(shī)败的事(shì)情了。

起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春(chūn)秋(qiū)时期老子(zi)道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生(shēng)于(yú)毫末(mò)；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的(de)萌芽(yá)；九层的(de)高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土(tǔ)；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从(cóng)脚下(xià)第一步(bù)开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细(xì)微积累，认(rèn)真(zhēn)踏实(shí)的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道(dào)德经(jīng)》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含(hán)老子思(sī)想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念(niàn)范畴，是(shì)天地(dì)万(wàn)物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦(lún)常领域的(de)发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规(guī)则、常理(lǐ)层(céng)面有相(xiāng)通点，但不同于西(xī)方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然(rán)之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立(lì)与统一是万物(wù)的本质体现，物(wù)极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然(rán)的德性。

　　政治上(shàngiphone12换电池多少钱)，老子(zi)主张(zhāng)对(duì)内(nèi)无(wú)为而治，不生(shēng)事扰民，对(duì)外(wài)困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同(tóng)时也(yě)使得《道(dào)德(dé)经》一书(shū)在结构(gòu)上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自(zì)然之(zhī)道(dào)进入到伦理之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的设想(xiǎng)与治理之道(dào)。

　　也就是(shì)从自然秩序中(zhōng)找出通向(xiàng)理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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