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夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过不懂；

　　不要(yào)跟凡(fán)夫谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过(guò)于不争(zhēng)辩(biàn)、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾(jīng)流(liú)之(zhī)大，两涘渚崖之(zhī)间，不(bù)辩牛马。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯欣(xīn)然自喜，以天(tiān)下之(zhī)美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻(wén)，而轻伯(bó)夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语(yǔ)于(yú)冰(bīng)者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可(kě)以语(yǔ)于道者，束于(yú)教也(yě)。

　　今尔出(chū)于(yú)崖涘，观于(yú)大海(hǎi)，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔将可(kě)与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于(yú)海。

　　万川归之，不(bù)知何(hé)时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自(zì)多(duō)者，自以(yǐ)比形于天地，而受气于阴阳，吾在于(yú)天地(dì)之间(jiān)，犹(yóu)小石小木(mù)之在大山。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又(yòu)奚以自多(duō)！计四海之在(zài)天地之(zhī)间也(yě)，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中国之在海(hǎi)内不(bù)似稊(tí)米之(zhī)在大(dà)仓乎？号(hào)物之(zhī)数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之(zhī)所通，人(rén)处(chù)一焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王之所争(zhēng)，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语(yǔ)之以为博。

　　此其(qí)自多(duō)也(yě)，不(bù)似尔(ěr)向(xiàng)之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按(àn)时(shí)到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从河的两岸(àn)到河中的(de)小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连牛(niú)马这样(yàng)的(de)大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情况(kuàng)下(xià)，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好之(zhī)处都在(zài)自己(jǐ)一边了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流向东(dōng)行，到了(le)北海，向(xiàng)东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河(hé)伯就(jiù)转过他的脸(liǎn)，抬(tái)头看(kàn)着海，对海若(ruò)叹(tàn)息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔子的(de)知(zhī)识少、伯(bó)夷的仁(rén)义轻的(de)人，一(yī)开头我不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵量是(shì)如(rú)此难(nán)于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你的门下请教，就非(fēi)常(cháng)危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正的(de)大名家(jiā)耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它受所住地方(fāng)的(de)限制(zhì)；

　　夏天的虫子不(bù)能(néng)和(hé)它谈(tán)论冰，因(yīn)为它受时(shí)节(jié)的(de)限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的(de)人(rén)谈论大(dà)道理，因为他(tā)被自(zì)己所受的教育(yù)给限制(zhì)住了(le)。

　　如今(jīn)你从海边(biān)往(wǎng)外看，观(guān)览大海(hǎi)，就知(zhī)道了你自己的(de)浅薄(báo)，这(zhè)样我就可(kě)以和(hé)你谈(tán)论大道理(lǐ)了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流(liú)都归(guī)向这(zhè)里，不知道(dào)什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏出去(qù)，不知道什(shén)么时候才停止(zhǐ)，海水却不(bù)见减少枯(kū)竭(jié)；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海(hǎi)都(dōu)不起变(biàn)化(huà)；

　　无论(lùn)水涝(lào)还是干旱，大海(hǎi)都不受什(shén)么影响。

　　它(tā)的(de)蓄水量超过江河，简直(zhí)不是(shì)用(yòng)一般数字所能计算的(de)。

　　但我却从来(lái)没有(yǒu)因为(wèi)这个自(zì)满，因为我自(zì)知是自然的产物，由天地(dì)赋(fù)予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天(tiān)地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来(lái)四(sì)海存(cún)在于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存在于海(hǎi)内，不就(jiù)像一(yī)颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中(zhōng)吗(ma)？世人每用(yòng)“万物”的说法来(lái)称事物(wù)数量之多；

　　而人(rén)类不过(guò)只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都(dōu)是靠着谷(gǔ)食生存(cún)、乘(chéng)舟(zhōu)车来往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每一(yī)个人来说，只是所有的人之(zhī)中的一(yī)分子而已。

　　个(gè)人(rén)与万物相(xiāng)比，不(bù)就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是(shì)像一(yī)根(gēn)毫(háo)毛罢了！伯(bó)夷以让(ràng)天(tiān)下求取名声，孔子以能谈(tán)天下事被人(rén)视为博学。

　　他(tā)们因此感到自(zì)满，不(bù)就(jiù)跟你原来看到河水上(shàng)涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小(xiǎo)的居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认知层面存在差异(yì)是正(zhèng)常的一(yī)件事情(qíng)，因为每(měi)个(gè)人(rén)生长环境，每(měi)天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别(bié)，受到(dào)时间和空间的限制，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人(rén)生自(zì)然而然的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像我们无法(fǎ)强求每个人(rén)的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然违背(bèi)“自然”，会(huì)得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在夏天死的虫子(zi)描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到(dào)冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间(jiān)风紧扯呼下一句是什么 风紧扯呼出自哪里和空间等方面的原因，人在认知上(shàn风紧扯呼下一句是什么 风紧扯呼出自哪里g)存(cún)在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的(de)理解(jiě)难点，就(jiù)在于(yú)可(kě)能觉(jué)得这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就是，我们不能(néng)和一生生活(huó)在井底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不了;我们也不(bù)能和(hé)“在(zài)夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可(kě)能会觉得，庄子这句话(huà)是在讽(fěng)刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这(zhè)本书中(zhōng)，我们能看出庄子(zi)的蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄子反对(duì)区分(fēn)，那么庄子(zi)更加反对(duì)去进行优胜略汰的(de)区分，不分优劣，又(yòu)何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不(bù)过揭(jiē)示了(le)一(yī)个道理罢了：即(jí)因为时(shí)间和空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然后综合对应道家(jiā)思想的(de)特(tè)色(sè)，会发(fā)现道家思想最突出的特(tè)色(sè)之一就是(shì)反(fǎn)对(duì)强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发(fā)，我(wǒ)们就能体会(huì)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义(yì)了(le)。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存(cún)在差异是(shì)正常的(de)一件(jiàn)事(shì)情，因(yīn)为每个人(rén)生族(zú)轮长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间(jiān)的限制(zhì)，人的(de)观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之人生自然(rán)而然(rán)的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可(kě)以简单概(gài)述，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话是在(zài)告诉我们，每个(gè)人因为自己(jǐ)生命里独特的时间(jiān)和(hé)空间(jiān)，每个人的(de)思想都(dōu)各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生(shēng)境界因为各(gè)自生活经验上(shàng)时间和空间的差距，继而(ér)出(chū)现不(bù)一致，这种(zhǒng)不一致是生命(mìng)发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意的境遇之中(zhōng)时，就(jiù)不(bù)要过度要求(qiú)自己和别(bié)人享受同(tóng)样(yàng)的待(dài)遇。

　　而(ér)同时(shí)，当我们身处优越的(de)处(chù)境(jìng)时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的(de)标准去(qù)要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要(yào)注意方式(shì)方法，从对方的生活经验和知识背景(jǐng)出发，以对方能理解的观念来(lái)谈论，否则，肯(kěn)定是(shì)一(yī)方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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