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起(qǐ)于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土的(de)意思，起于(yú)累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六(liù)十(shí)四章。

　　原(yuán)文节选：其安(ān)易(yì)持(chí)，其(qí)未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱(德国柏林气候相当于中国哪 德国冬天冷还是北京冷luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持和维护(hù)，事(shì)变没有出(chū)现(xiàn)迹(jì)象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要(yào)在(zài)它(tā)尚未(wèi)发生(shēng)以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有(yǒu)产生(shēng)以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验(yàn)和对万物的(de)洞察(chá)，指出(chū)“民之从事，常于(yú)几成而(ér)败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在事情快(kuài)要成功的时候失败了(le)。

　　出(chū)现这(zhè)种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于将成之(zhī)时(shí)，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初(chū)始时的(de)那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在(zài)心(xīn)理平静(jìng)的(de)自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开(kāi)始的时候(hòu)那样(yàng)谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土还(hái)是(shì)起于累土？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期老(lǎo)子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；九层的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人(rén)们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自(zì)然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴(chóu)，是(shì)天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常(cháng)领域的发(fā)展与(yǔ)表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不(bù)同(tóng)于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之(zhī)道，在辨证的(de)反向转(zhuǎn)化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天(tiān)地(dì)万(wàn)物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是(shì)万物(wù)的本质体(tǐ)现，物极(jí)必反是(shì)万物(wù)演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对(duì)内(nèi)无为而治，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑和平(píng)共(gòng)处(chù)，反(fǎn)对战争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个层面构(gòu)成了《道(dào)德经》的(de)主题，同(tóng)时(shí)也使得(dé)《道(dào)德经》一(yī)书在(zài)结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的(de)逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想政治的(de)设想(xiǎng)与治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩(zhì)序中(zhōng)找(zhǎo)出通向理想社会秩(zhì)序的光(guāng)明正(zhèng)道。

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