恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之(zhī)端也的意思是啥(shá)是“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义(yì)的开端的。

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恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意(yì)思(sī)10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是(shì)同(tóng)情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四(sì)心说(shuō)的内容(róng)，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四(sì)个方面(miàn)，包(bāo)括恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端而自谓不能会计和审计哪个发展前景比较好些，会计和审计哪个发展前景比较好一点者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之(zhī)矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子(zi)的治国思想(xiǎng)、政治策略(lüè)（仁(rén)政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵社(shè)稷次之(zhī)君为轻）和(hé)政治(zhì)行动，成书(shū)大约在战(zhàn)国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发(fā)点为性(xìng)善论(lùn)，主张德治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在(zài)一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的(de)意思是：同情(qíng)心就是仁的开端(duān)。

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”出(chū)自《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的(de)哲学里(lǐ)，人(rén)性本善且(qiě)拥有四种天生就有的本心，即(jí)恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四(sì)心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍(rěn)人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治(zhì)天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)者(zhě)，今人乍见孺子(zi)将入于(yú会计和审计哪个发展前景比较好些，会计和审计哪个发展前景比较好一点)井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺(rú)子之父(fù)母也(yě)，非(fēi)所以要誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心(xīn)，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无是(shì)非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也会计和审计哪个发展前景比较好些，会计和审计哪个发展前景比较好一点;羞恶之(zhī)心，义之端(duān)也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是(shì)非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹(jì)其有四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也;谓其君不(bù)能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足以保四海;苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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