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文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无(wú)所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与人(rén)之(zhī)间应(yīng)有的关系的(de)道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是(shì)容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天(tiān)最(zuì)伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不(bù)能(néng)用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主(zhǔ)之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的(de)学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致(zhì)，是(shì)物品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史(shǐ)上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识(shí)到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作用，并对物价(jià)方面(miàn)有(yǒu)较深(shēn)入(rù)的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家思想见解和实践活(huó)动(dòng)，对(duì)后世的农(nóng)业社会(huì)和农(nóng)业(yè)思(sī)想模式产生了巨大(dà)ln的公式大全，ln4-ln2等于多少的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父(fù)后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuln的公式大全，ln4-ln2等于多少ō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)某(mǒu)和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害(hài)了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人(rén)千的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中(zhōng)；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤(xián)治国(guó)之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到(dào)公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派(pài)的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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