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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的(de)刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地学(xué)习并且(qiě)每天检验(yàn)反省(shěng)自己，那么(me)他就会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没(méi)有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出(chū)发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十(shí)分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很自然(rán)地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人(rén)受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有(yǒu)力地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段阐述(shù)一(yī)个(gè)具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时(shí)又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成(chéng)的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社会(huì)变革发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百负荆请罪的历史人物是哪位人，负荆请罪的历史故事中的主要人物是谁(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后(hòu)期懦家(jiā)的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他(tā)创作(zuò)了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫(gōng)的(de)祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟(gēn)孟(mèng)子(zi)的(de)“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）