春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)春秋还是战(zhàn)国

　　一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期(qī)的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们(men)的普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋(móu)策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则集中于(yú)养神(shén)蓄锐之道(dào)，用(yòng)以修(xiū)心修身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明(míng)如何(hé)充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内(nèi)在(zài)的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚(shàng)的是权谋策略(lüè)及言谈辩论(lùn)之技(jì)巧，其指(zhǐ)导(dǎo)思想与儒家所推(tuī)崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其实外交战术(shù)之得益与否，关系(xì)国家之(zhī)安危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当，则关系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即使(shǐ)在(zài)日常生活中，言谈技巧也(yě)关系到一人之处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人(rén)的只有三国(guó)时期的(de)史(shǐ)学家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到(d莫问前程上一句是啥 莫问前程的意思ào)唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　根据史料(liào)可(kě)知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地(dì)，在很(hěn)多地(dì)方(fāng)都留下了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳(yáng)、 三(sān)原县，河南的(de)登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东(dōng)的蒙(méng)阴，湖南(nán)的大庸，湖耐(nài)让(ràng)北(běi)的(de)当阳，浙(zhè)昌拍局江的(de)宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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