黄(huáng)沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家的(de)生存(cún)安(ān)危是每个国(guó)王(wáng)，和部署，子(zi)民所关心之(zhī)事。

当国(guó)与国之间发(fā)生战争，小国的安(ān)危(wēi)就(jiù)显得至关(guān)重要，大(dà)国吞(tūn)并(bìng)小国，而强(qiáng)等国家的(de)野心只(zhǐ)能持续不断地(dì)发挥野(yě)心和(hé)挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英(yīng)国掌控的印度对(duì)锡金觊觎(yú)已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒(jù)绝后(hòu)，依旧在自(zì)家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛(fú)学渊源的(de)锡金俗(sú)话说(shuō)，弱国无外交。面(miàn)对强国的吞并，只能对外求救。

但是(shì)某种(zhǒng)程度上(shàng)，19世(shì)纪后期(qī)，国家局势动荡不安，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡(xī)金这个国家最早(zǎo)在(zài)清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落(luò)于(yú)喜(xǐ)马拉雅山麓。由(yóu)于(yú)温和湿(shī)润(rùn)的气(qì)候，非常适合农作物生长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在(zài)清王朝灭亡后被英国霸占，锡(xī)金也就随之沦为英国的(de)附属吾妻之美我者的美是什么意思，吾妻之美我者的美是什么用法品(pǐn)。

作为一个(gè)南亚的(de)小(xiǎo)国，锡金也有着(zhe)丰富的宗教和(hé)人(rén)文(wén)历(lì)史。这起源于(yú)一(yī)个神话(huà)传(chuán)说。一(yī)个有着(zhe)浓厚佛学思想的神(shén)人——拉(lā)宗(zōng)成布，他被(bèi)人(rén)们评价(jià)为聪慧(huì)，和善辩的(de)。

由于当地人们都(dōu)受到他的佛学传(chuán)播，而(ér)他又(yòu)将目光放回了(le)锡金(jīn)王国，决定在那里(lǐ)传(chuán)播(bō)更多(duō)的佛法(fǎ)。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学(xué)思想(xiǎng)，但是(shì)真正被引入，被众生看到的是一(yī)个牧羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在(zài)山坡上放羊，在他的(de)身上能够(gòu)看到(dào)人与(yǔ)自然(rán)合一的大道(dào)。

而来(lái)到锡(xī)金传法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的(de)国王。然而(ér)锡金(jīn)这(zhè)个小国只存在了百年吾妻之美我者的美是什么意思，吾妻之美我者的美是什么用法，就消失在(zài)世界(jiè)地图上(shàng)。

一个国家的毁灭原(yuán)因有(yǒu)很多，一(yī)个明君可以(yǐ)有(yǒu)贤德的(de)管(guǎn)理，但不能除却地理(lǐ)位置和大局势的(de)影(yǐng)响，正所(suǒ)谓天时不如地利(lì)，地利不如人和，若时(shí)机丧失，那(nà)么小(xiǎo)国被灭(miè)亡(wáng)也是必然趋势。

英(yīng)雄都(dōu)有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最(zuì)初(chū)的(de)建国(guó)者彭措(cuò)，看到往后国(guó)家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民(mín)地身(shēn)份(fèn)后，他开(kāi)始对(duì)锡金展开了行动。

正是因为锡(xī)金(jīn)有着丰(fēng)富的资源，又占(zhàn)据着(zhe)重要的地理位置(zhì)，才会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利(lì)交于印度，印度刚好不想脱(tuō)离和锡金的关系，还打算占据锡(xī)金的(de)国土，选择印度(dù)人来当国王。

这样的经历想必(bì)是屈(qū)辱的，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵制，他(tā)只能签订(dìng)下和平条约(yuē)，被(bèi)印(yìn)度管理(lǐ)国内的资源，诸如外交，经(jīng)济，等(děng)一系(xì)列权利。

有强大的(de)入侵(qīn)后，锡金人民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负，被(bèi)印度的军(jūn)队控制，而国(guó)王(wáng)也成为傀(guī)儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之(zhī)德草，草(cǎo)上(shàng)之风必偃。

而一个国家的风气也与执政(zhèng)者息(xī)息相(xiāng)关，最初以佛(fú)学文化(huà)建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然安(ān)闲自在，人民也(yě)皈依安乐。

但(dàn)是后(hòu)代的传(chuán)承之后，锡金小国(guó)还是抵(dǐ)不过外界吾妻之美我者的美是什么意思，吾妻之美我者的美是什么用法的入(rù)侵。在成为(wèi)印度(dù)的(de)附属(shǔ)品后(hòu)，锡金(jīn)也(yě)慢慢(màn)从一个民风淳(chún)朴的国家(jiā)变(biàn)得复杂化(huà)，因为当时锡金也有别国居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐失(shī)去(qù)了气(qì)力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也(yě)更(gèng)加明白(bái)，国家内部(bù)的团结和强(qiáng)大自身很(hěn)重要。

虽然(rán)说事物的(de)诞生(shēng)总是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必然(rán)趋(qū)势，当(dāng)不能够抵御外敌(dí)后。只有(yǒu)坚守国家的民风，积极(jí)学习(xí)外国，放(fàng)眼全球化(huà)的趋势(shì)，也未必不是一条可行(xíng)之道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金面临百般无(wú)奈后，向中国发起了求助，因(yīn)为早(zǎo)在(zài)清朝时(shí)期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘于(yú)有(yǒu)着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗气(qì)清(qīng)的好天气(qì)，拉(lā)宗成(chéng)布到(dào)达拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他预测到未(wèi)来清王朝将会封赏达(dá)赖(lài)喇嘛，那(nà)是1652年(nián)，王国成立十(shí)年后。

没(méi)曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉(lā)宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民保护，又因西藏属于中国(guó)，因此也与中国形成关(guān)联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下(xià)，西(xī)藏(cáng)没有让锡金面临危难(nán)，而之(zhī)后锡金也对西(xī)藏选择了联姻(yīn)来(lái)加(jiā)强联(lián)系(xì)。

之后(hòu)的尼泊尔入(rù)侵一战，清政(zhèng)府更是出兵选(xuǎn)择(zé)对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨和(hé)锡金的关系(xì)也日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的(de)不作为，他们不将锡金(jīn)的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡金(jīn)与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁(qiān)总是不(bù)可磨灭的，随着1949年(nián)中国的成立(lì)，而此(cǐ)时的锡(xī)金正面临着被印度吞并(bìng)的(de)风险，锡金这(zhè)个孱(càn)弱之国反复(fù)向中(zhōng)国释放了求助信号(hào)。

然而(ér)中国不想选择(zé)与印度(dù)为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也(yě)没有相当可观的经济能(néng)力(lì)，面对(duì)收(shōu)复后的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金(jīn)的地理位置处于(yú)喜(xǐ)马拉(lā)雅(yǎ)山脉的南部，面(miàn)对(duì)遥远的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经(jīng)济投入是首要，而这一点，百废待(dài)兴阶段的中国没必要(yào)选(xuǎn)择投(tóu)入。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴谋所用，一旦(dàn)沾染(rǎn)，骨(gǔ)气全(quán)无。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学宗教，人民们也一片(piàn)祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管(guǎn)理，和对外国的结交，只(zhǐ)能(néng)发展百年(nián)后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也(yě)是小国(guó)的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处(chù)于一个重要的(de)地理位置，面对大国(guó)的虎(hǔ)视眈眈(dān)，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效的军队，和(hé)强大的实(shí)力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训，有足够的文化实力和经(jīng)济实(shí)力(lì)，这(zhè)样才在国际(jì)之间拥有话语权(quán)。

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