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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。京j属于北京哪个区的车p>

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大(dà)致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是(shì)比蓝草(cǎo)的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过(guò)再经(jīng)辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每(měi)天检(jiǎn)验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧明(míng)达而(ér)且行为(wèi)没有过(guò)失(shī)了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的(de)第(dì)一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习(xí)不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了(le)下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之我可(kě)以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须(xū)不断地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有(yǒu)时(shí)又采用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一时，他不(bù)但用了(le)一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家(jiā)从不(bù)同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发(fā)表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不(bù)以人的(de)意志(zhì)为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想京j属于北京哪个区的车家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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