文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读的。

　　关于(yú)文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释以及文(wén)言(yán)文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译拼音，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译及注释，许行古文，许(xǔ)行原文及(jí)翻译古文岛等问题，小编将为你整理以下知(zhī)识：

文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自(zì)得之(zhī)，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为(wèi)大(dà)，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用，这是带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人(堪用是什么意思拼音，堪是什么意思解释rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间应有的(de)关系的(de)道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们(men)得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救(jiù)济(jì)他们(men)，对他们施加恩惠。堪用是什么意思拼音，堪是什么意思解释>

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思(sī)吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学(xué)说(shuō)，市(shì)价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大(dà)小(xiǎo)相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起(qǐ)来(lái)，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去(qù)做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给(gěi)他(tā)一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心(xīn)是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物(wù)价方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的(de)农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他(tā)的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农具(jù)某和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学(xué)的(de)东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本(běn)来就不可(kě)能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这是天下(xià)一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流(liú)入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用(yòng)如(rú)动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)著名哲学(xué)家(jiā)、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 堪用是什么意思拼音，堪是什么意思解释