古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结(jié)而(ér)成(chéng)的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天(tiān)检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思想(xiǎng)的(de)出发点(diǎn)，他在(zài)著作(zuò)中首(shǒu)先提出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很(hěn)大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一时(shí)，他不但用了(le)一些并列(liè)的比喻(yù)，也(yě)用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的浆水是热性还是凉性的 浆水可以当水喝吗小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重要(yào)观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的立场和(hé)角(jiǎo)度出浆水是热性还是凉性的 浆水可以当水喝吗发(fā)，对当时的社会(huì)变革(gé)发表各自(zì)的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和(hé)法(fǎ)家等(děng)不同(tóng)的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观(guān)努力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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