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文言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人干的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们(men)流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的(de)道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的(de)本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人(rén)们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈(chén)辛(xīn)带着(zhe)农(nóng)具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃(qì)了(le)儒学观(guān)点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时也从(cóng)事(shì)手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解(jiě)和实践活动(dòng)，对(duì)后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大(dà)的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁母猪凶如狗是什么动物生肖 母猪凶悍如何处理国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子(zi)的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处(chù)做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食(shí)物(wù)，母猪凶如狗是什么动物生肖 母猪凶悍如何处理一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切(qiè)东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治(zhì)别(bié)人，弯(wān)咐(fù)局(jú)使用体力的(de)人被人统治；被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外奔(bēn母猪凶如狗是什么动物生肖 母猪凶悍如何处理)波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学派的(de)代表人物之(zhī)一(yī)，地位(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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