起(qǐ)于垒(lěi)土(tǔ)还是(shì)起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起于累(lèi)土”的(de)。

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起(qǐ)于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累(lèi)土的(de)意思(sī)，起于累土还(hái)是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持(chí)，其未(wèi)兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时(shí)容易保持和维护，事变没有(yǒu)出现迹(jì)象(xiàng)时容易图(tú)谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细(xì)微(wēi)时容(róng)易(yì)散失；

　　做事(shì)情(qíng)要在(zài)它尚未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在(zài)祸乱没有产生(shēng)以前就(jiù)早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的(de)高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生(shēng)的(de)体新联会是事业编制吗 加入新联会很厉害吗验和对(duì)万物(wù)的洞察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是(shì)在事情(qíng)快要成功(gōng)的时(shí)候(hòu)失败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要(yào)原因在于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠(dài)，没有保持事情初(chū)始时的那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能(néng)够(gòu)做到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一个人应发(fā)挥智能或技能的最佳状态，只有在心(xīn)理(lǐ)平静(jìng)的自然(rán)状态(tài)下才能做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后关(guān)头(tóu)要像开(kāi)始的(de)时候那样谨慎从事，就不会(huì)出(chū)现失败的(de)事情(qíng)了(le)。

起于垒(lěi)土(tǔ)还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春(chūn)秋时期老子(zi)道德(dé)经·第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实(shí)的重要性，激(jī)励人们(men)踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含(hán)老子(zi)思(sī)想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽(chōu)象的(de)概念范畴，是(shì)天地万物生(shēng)成的动新联会是事业编制吗 加入新联会很厉害吗力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常领(lǐng)域的发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层(céng)面有(yǒu)相(xiāng)通点，但不同(tóng)于(yú)西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反向转化(huà)之中(zhōng)发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对立(lì)与统(tǒng)一是万物的本质体现(xiàn)，物极(jí)必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之(zhī)道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等(děng)因循(xún)自然的(de)德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内(nèi)无为而(ér)治，不(bù)生事扰民(mín)，对外困笑(xiào)和平(píng)共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道(dào)德(dé)经(jīng)》的主(zhǔ)题，同时(shí)也(yě)使(shǐ)得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲(zhé)学(xué)至伦理至政治”的(de)逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之(zhī)德(dé)，最(zuì)终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出(chū)通向理想(xiǎng)社会(huì)秩序的(de)光明(míng)正道。

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